崇慈法師開示——「佛法在生活中」

作者 : 崇慈法師　　一、 關於「迷信」十問：　　1．問：如果我信仰佛教以後，周圍的鄰居、朋友、同事等人不能理解，甚至說我是信迷信，我該怎麼辦？　　答：是不是信迷信，不在於別人清不清楚、理不理解，而在於自己是否清楚明白。別人對我的信仰不能理解，是很正常的現象。不要說信仰佛法，即使是生活中許多普通事情，也不見得都能得到別人的理解。甚至生活中有許多庸俗、卑劣、荒唐、不成體統的言行，根本不可能得到別人、特別是高品位大智慧的人的理解和支持，不也照樣都做得那麼「有勇氣」嗎？為什麼把堂堂正正的學佛變成非要得到別人、甚至是無知無識的人的理解以後，才能學呢？把不能理解的人歸納為兩種：第一種是有智慧、通情理、能夠交流溝通的；第二種是無智慧、不通情理、不值得相談也不可能溝通的。對第一種人就可以相互談心、交流，即使依然不能理解或不贊同，但起碼是因為人各有志，儘管信仰不能一致，相互之間都是欣賞和尊重的；對第二種人大可敬而遠之就行了，因為他的理解與不理解對我都是沒有多大意義的。　　 2．問：究竟什麼是迷信呢？　　 答：迷惑、盲從、糊裡糊塗地相信，不分善惡、不識好歹、不辨邪正地人云亦云，就是真正的迷信。 從佛法的眼光來看，世間那些「鬼迷心竅」的人，由於貪、嗔、痴等煩惱習氣的牽引，大到對財、色、名、利的迷醉痴狂，小到成為花迷、酒迷、戲迷、舞迷等等，輕則如痴如醉、神魂顛倒，重則整個身心陷入其中不能自拔，甚至迷到心靈扭曲變態、不惜自害害人直到亡家敗國的地步，真是可嘆可憐這一「迷」！

　

　　佛法經常強調的一句話——「破迷開悟」。從迷茫、迷悶、迷惑的烏雲當中透出來，身心將得到一片碧藍浩瀚的天空！　　3．問：世間上說要想在某一領域、某一事業上取得傑出的成就，一定要有幾分「痴迷」精神。學佛是否也是如此？　　答：世間所說的這種「痴迷」精神，實際就是強調身心的專註、投入、勤奮、執著、孜孜不倦，這樣的「痴迷」精神是可欽可佩的，也是值得學習借鑒的。但如果把「痴迷」二字理解錯了，變成不顧一切、不計後果的發痴發狂，做出種種荒誕、恐怖甚至可恥的行為，那就真是連「痴迷」這個詞語都對不起了！

4．問：當自己的家人、親友都不能理解我對佛法的信仰，而說我是迷信，我該咋辦？

　　答：不用著急，也不用苦惱，就這樣辦：①找一些淺顯易懂的佛法書籍給家人看；②把自己學到的佛法正知正見道理講給家人聽；③把佛門當中古往今來一些高僧大德的崇言懿行講給家人聽；④和家人平心靜氣地探討、切磋一些珍貴的人生哲理；⑤多拜訪、親近、求教令人高山仰止的大善知識，或可與家人共同學習；⑥通過對比的方法辨別邪正、衡量取捨。總之，要切記關鍵的兩點：①不要以急躁火爆的方法強行要求家親眷屬在短時間內理解接受，只要互相尊重和體諒就好了；②要以自己的言行來證明自己不是在搞迷信。如果自己的言行舉止給別人、尤其是給有相當智慧水平的人留下的完全是「迷信」的印象，那就真的要好好思考一下：問題出在哪裡？　　5．問：學佛以後，回頭看那些不學佛的人，覺得他們迷惑顛倒很可憐，可以去度化他們嗎？　　答：站在佛菩薩的角度，看芸芸眾生都是迷惑顛倒，都是荒唐可憐。當我們嘗到佛法的智慧喜悅、自在洒脫的時候，可以把這一份法喜與更多的人分享。但一定要記住：自己是一個薄福少慧的凡夫，自己還有滿身心的習氣煩惱業障，自己遠遠不具備度化眾生的大力量。度化眾生，如同下河去拯救許多溺水快死的人一樣，是要具備很強的本領才辦得到的。千萬不要沒有本領而硬充好漢，變成自己沒有把眾生度了，卻讓眾生用習氣煩惱把自己給「度了」，那就糟了！　　6．問：當遇到有人說話寫文章，用很尖刻的語言來罵我們是迷信的時候，該怎麼辦呢？　　答：迷信不迷信，不是決定於有沒有人罵我們。也就是說，我們真是迷信，沒有人來罵也是迷信；我們不是迷信，就算來罵的人罵到昏死過去的地步，我們也不是迷信。　　對於來罵的人，可以分為兩種：一種是可以講道理的人，另一種是沒法講道理的人。對可以講道理人，即使他用詞尖刻，我們也可以和他解釋、探討甚至辯論，即使辯論到一定的深度高度還是不能融通，但起碼雙方都收到了「理越辯越明」的效果；對那種根本無法進行通情達理溝通的人，甚至只會一味污言穢語亂罵的人，就只能敬而遠之，讓他儘管去「罵遍天下無對手」吧！　　作為佛弟子，完全不必要用「以火氣對火氣，以煩惱對煩惱，以尖刻對尖刻」的方式來應對別人的理解和不理解；因為就算 「以大火氣征服了小火氣」、「以最尖刻壓住了更尖刻」，其結果都是與學佛宗旨不相符合的。只要我們踏踏實實按照佛陀的教誨去行持，當我們福德具足、智慧深廣、清凈莊嚴的時候，自然就具備攝受眾生的力量了！ 7．問：佛教相信算命、看相嗎？　　答：對於算命、看相，中國傳統文化當中有「命理」、「相學」的說法。佛法對命理、相學用兩句話作了非常精闢圓滿的詮釋。這兩句話就是——「相由心生」，「命自我立」。相由心生，就是一切外相通通都是由心所生，外在的正邪、美醜、凈穢、定亂、善惡、忠奸、慧愚等等，都是其內在的流露和寫照；命自我立，就是每個人乃至每個眾生的命運都是由自己創造和建立的，不是別人能夠給予和剝奪的，也就是無論「成龍」還是「成蛇」，都是自己「種如是因，得如是果」。　　算命、看相，其實就是運用一些知識技巧對「命運」作一番機械化似的推算。從學佛的角度來看，與其追尋外相，不如抓住內相；與其推測命運，不如踏踏實實創造和建設美好的命運！　　8．問：佛教相信風水嗎？　　答：說起來，「風水」也算是中國傳統文化當中的一門大學問。由於這門學問所涉及的知識面很深很廣，所以一般不具備相當深厚學問功底的人很難弄清楚其中奧妙，在表達的時候也由於懂和不懂、有意無意被說成「玄而又玄」的樣子。但無論其理論多麼玄妙龐雜，落到實處就是要有實用價值，這個實用價值就是與人的生活健康息息相關。說白了，就是「風」和「水」都要恰到好處，才有利於人的身心健康。　　佛法，既講究風水，又不在乎風水。說講究風水，就是要「擇地而居」，許多名山寶剎、佛門聖地都是絕好的「風水寶地」就是例證；說不在乎風水，即強調「人傑地靈」，如果不是「傑人」而是一個「敗家子」，再好的「靈地」也會被敗壞得「不靈」了！　　9．問：經常聽到一些學佛的人說要「樂天知命」，這種觀點是宿命論嗎？　　答：學佛的「樂天知命」與世俗的「樂天知命」有著本質上的不同。世俗的樂天知命，往往是為了財、色、名、利等煩惱慾望而想方設法去「拼搏」，到拼搏得身心憔悴、苦不堪言甚至一敗塗地的時候，說一句「樂天知命」，作一個無可奈何的「退讓」！　　學佛的樂天知命，不是心有餘而力不足的假謙讓，不是氣極敗壞、心有不甘的假撤退，更不是無所事事、等著「天上掉餡餅」的所謂「聽從命運安排」。學佛的人堅信命運是「三世因果」，三世即過去、現在、未來。堅信三世因果，實際上就是一種達觀、超然的生活態度，決不等同於世俗聽天由命的宿命論。 堅信三世因果是這樣的：過去，從小到一剎那、一秒鐘之前即為過去，無數個一剎那一秒鐘積累起來即成為宏觀上的「過去」，現在、未來的概念同樣如此；因為相信過去，才有勇氣和毅力面對過去，做對了的要面對，做得不對的也要面對，勇於承擔、勇於改正、勇於創建，這樣才是正確的面對過去，也同時就是正確的面對現在和未來。　　10．問：「三世因果論」和「宿命論」的差別在哪裡？　　答：宿命論，即被動的、盲從的、無奈的「聽從上天安排」，認為一切都是由「上天註定」，努力不努力都是白費；如果長期將這種觀點鬱結於心，就會使人變得萎靡、頹廢、絲毫不思進取，完全一副等著天上掉餡餅的樣子。　　要明白三世因果論，首先要懂得什麼是三世。三世，即過去、現在、未來。從微觀到宏觀，從一秒鐘、一分鐘到千萬億年，是一個完整的三世概念；「過去」在不斷地過去，「現在」也在不斷成為「過去」，「未來」正在以每天每分每秒的「現在」形式走來，而並不是遙不可及的才叫做「未來」；宏觀上的過去、現在、未來，是由微觀上的前一剎那、今一剎那、後一剎那真實詳細演繹出來的。　　比如：過去（昨天）沒有休息好，現在（今天）就會顯得精神欠佳，如果現在（今天）再不休息好，未來（明天）就會精神更差。一切事物的發展都是如此。　　所以，相信三世因果，就是以積極、坦然、真誠的態度面對生活，把微觀上每天每分每秒的「生活」完成好了，自然就組構成一個宏觀上完整美好的「生命」！ 二、關於「懺悔和感恩」十問：　　1．問：「懺悔」是什麼意思？　　答：懺悔，是對自己過去所有說錯了的話和做錯了的事，作一次真心誠意的面對——承認和悔過。無論是有意或無意，也無論自己是否還記得，都必須坦然面對。因為凡是說錯了話和做錯了事，都給他人、給眾生造成了傷害，也給自己留下了諸多陰影和障礙；掃除陰影就顯現光明，清除障礙就得到坦途，唯一的方法就是——懺悔。　　2．問：如果不懺悔，而採取「過去的就讓他過去了，忘記了就算了」的態度，可以嗎？　　答：說可以也可以，說不可以也不可以。為什麼這樣說呢？因為：①說可以，是因為如果一個人或群人對自己所犯的過失和給別人造成的傷害，死活都不肯承認或不作懺悔，而擺出一副「我就這樣，你能把我怎樣」的樣子，那就只能由他自己因果循環、報應自受，誰也不能強按著他的頭來作懺悔！　　②說不可以，是因為「過去的並沒有過去，忘記了也決不等於算了」。給別人造成了傷害，時間雖然過去了，但傷害並沒有過去；自己雖然忘記了，但別人並沒有忘記。更何況由於凡夫的自私狹隘和缺少智慧，往往是把別人傷害自己記住了，而把自己傷害別人忘記了；更甚者還有痛在自身則小痛都不得了，痛在別人則再大的痛都覺得「沒關係」。這樣就變成彼此互為因果，冤冤相報，永遠扯不清的討債還債。必須通過懺悔以後，身心才能得到坦坦蕩蕩的解脫自在！　　所以，可以和不可以，都是自食其果、咎由自取，只看當事人何取何舍。　　3．問：有許多過失已經無法當面懺悔，還有許多過失「不好當面懺悔」，該怎麼辦呢？　　答：由於時間久遠、記憶模糊、事態變遷等原因，確實有許多過失已經無法找到被傷害的對方來進行當面懺悔；由於社會生活中紛繁複雜的人際關係，確實也有許多過失不便於或不好意思當面懺悔；但這些都不應當成為不懺悔的理由。最好的辦法就是在佛菩薩面前進行真誠懇切的懺悔。只有佛菩薩能夠接受十方法界一切眾生的懺悔，也只有佛菩薩的慈悲威德才能夠洗滌一切眾生的身心垢穢，所以佛菩薩又被尊稱為「懺悔功德主」。　　4．問：應當以什麼方式進行懺悔呢？　　答：懺悔的方法和形式各種各樣，不拘一格。這裡列舉常見的幾種方式：放生、賑災、印經、布施、供養三寶、扶貧濟困等等。 5．問：如果經濟條件很差，該以什麼方法懺悔呢？　　答：懺悔最重要的，是有一顆極其真誠懇切的懺悔之心。所有的方法和形式，都是這顆心的具體演繹。經濟、物質條件確實很差的情況下，甚至哪怕是一貧如洗，都可以至誠懇切的態度拜佛、念佛，求佛菩薩為自己解冤除結、消災免難。　　6．問：父母恩、師長恩都比較好懂，如何認識「佛恩」？　　答：就從父母恩、師長恩的角度，好好用心體察、思考和追問，就認識到「佛恩」了。佛門把釋迦牟尼佛尊稱為「三界導師、四生慈父」。從這個尊稱就看出佛陀與眾生的關係就是父子關係、師生關係。　　茫茫人海，芸芸眾生，我們每個人只是其中很渺小的「一分子」。一切人、一切眾生的生命現象都在不斷重複著「生了、死了，來了、去了」的自然規律。作為有思想有認知的人，只要稍微靜心問一下：生命有什麼意義？生命從何而來，往何而去？難道作為「萬物之精靈」的人，生到世間來的目的就僅僅是為了飲食男女、逞強鬥狠、爾虞我詐嗎？如果人生一世真的等同於草木一春，那麼人生還有什麼價值？如果人生的價值僅僅是追求貪取一些虛幻不實的假象，或者說一些自己都不相信的鬼話，這樣的人生價值又「值」在什麼地方？諸如此類的問題，多返觀自心追問幾次，我們就會明白：健康、完美的軀體生命固然重要，懂得用智慧和福德來善待生命、呵護生命、莊嚴生命更重要，只有這樣才不至於糟蹋生命、作賤生命、淺薄生命；而這個偉大的道理只有佛菩薩才能夠告訴我們、利益我們！　　世間上講「滴水之恩，當湧泉答報」、「受人一飯之恩，應當沒齒不忘」。我們因為修學佛法而懂得珍惜生命、善待生命、莊嚴生命；佛陀的慈悲教誨使我們不再迷惑顛倒，不再虛生浪死；佛陀的加被護佑使我們逢凶化吉、遇難呈祥；這樣的恩德，豈可用蠻不在乎、弔兒郎當的態度來對待？　　7．問：法律規定「父母有養育兒女的義務和責任」，既然是義務和責任，為什麼還要強調報父母恩？　　答：法律是道德的最後底線。如果做什麼事情都要以法律條款為依據，這樣的人本身就已經成了「賤胚子」，不用槍押著他就不好好走路；其次，當人們心目中絲毫不敬畏尊重法律、而想方設法鑽法律空子的時候，法律也就顯得蒼白無力、也永遠都不會完善了。報父母恩，將來必定得到下一輩對自己的報恩；不報父母恩，也會成為下一輩學習和效仿的「榜樣」，將來會連本帶利回報到自己身上。　　8．問：佛法講要報眾生恩。眾生那麼廣泛，對我有什麼恩？　　答：從人的範疇來講，人際社會的關係是「人人為我，我為人人」。但事實上是「人人為我」的份量很大很多，「我為人人」的份量很小很少，我享受和佔有了許許多多人對我的付出，所以必須隨時心存感恩、儘力回報。如果不明此理或假裝不明白，而擺出一副地主老財的樣子，把別人所有的貢獻和付出都當成是「活該」，那他就要變牛變馬來償還，那也是活該！　　從眾生的範疇來講，那就更加是「眾生為我，我卻沒有為眾生」了。我們的一看一聽、一呼一吸，花香鳥語、山清水秀，梅蘭竹菊、林泉溪澗等等，無不是廣大眾生為我們作出的奉獻，當我們看得順眼、聽得順耳、滿懷愜意的時候，可曾想過對眾生、對大自然應該有一份感恩之心？　　9．問：在生活中，如果周圍的人都沒有感恩之心，自己一個人處處懷著感恩之心，豈不是很吃虧？　　答：①這個「周圍」，是指多大範圍？是一個街道、一個片區、一個小鎮，還是一個城市、一個國家？所以，「周圍的人都沒有感恩之心」的假設是不太可能成立的。②即使這個假設成立了，那也是這個區域內的人群相互之間惡性循環造成的結果，那就更需要「痛定思痛」和「改過自新」。　　懷感恩之心，是佛弟子應有的起碼生活態度。這是自發的、自願的，而不是強扭的、偽裝的。不　　要老是先設想別人怎麼樣我才怎麼樣，如果等到別人都有感恩之心而自己卻沒有、甚至還在夸夸其談的時候，就很慚愧了！　　如果真的能做到「周圍的人都沒有感恩之心，就只有自己一個人（或一家人）處處懷著感恩之心」，那恰恰不是「很吃虧」，而是「很佔便宜」了。因為人同此心、心同此理，試想：當周圍所有的人發現這一個人或一家人的品行、涵養、素質都比他們高的時候，所產生的敬慕、佩服和效仿等連鎖反應，豈不是非常令人感動和欣喜！　　10．問：對我有恩情恩德的人固然應當感恩圖報，可是學佛還提到「感恩曾經絆倒過我、傷害過我的人」，這又怎麼理解呢？　　答：人們往往認為，對於那些曾經絆倒過我、傷害過我的人，我能夠做到不以牙還牙、不跟他計較就算不錯了。殊不知，這個說法在學佛看來還是有些欠妥——因為做到了「不以牙還牙、不跟他計較」，卻很容易變成「跟自己計較」，而且計較得很厲害！長時間跟自己計較，老是用悔恨、自責、憂怨的方式來苛求自己，對身心健康非常不利！　　學佛所講的「感恩曾經絆倒過我、傷害過我的人」，並不是要求我們「化傷痛為笑臉」、不以傷痛為傷痛，反而買來鮮花水果、帶上豐厚的禮品去登門感謝那個傷害過我的人。如果這樣理解甚至這樣做，哈哈！那就感恩得「太嚇人了」！　　所以，這裡所說的感恩，是一種寬慰、一種慶幸和一種化解。只有化解了心中那一團令人難過的「亂麻」，身心才能真正的健康自在！
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