【四】至善就是此心純乎天理之極

來自專欄陽明心學

【四】

鄭朝朔①問：「至善亦須有從事物上求者？」　

　　先生曰：「至善只是此心純乎天理之極便是。更於事物上怎生求？且試說幾件看。」　

　　朝朔曰：「且如事親，如何而為溫清之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨②之功。」　

　　先生曰：「若只是溫清之節，奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨？惟於溫清時也只要此心純乎天理之極，奉養時也只要此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功，將不免於毫釐千里之繆。所以雖在聖人，猶加『精一』之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。」　

　　愛於是日又有省。

①鄭朝朔：名一初，廣東揭陽人，進士。先生任吏部主事時，朝朔為御史。

②《中庸》「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。

陽明先生做吏部主事的時候，鄭朝朔做御史，算是同僚。聽到先生的說法，心裡覺得不太服氣，過來問先生，我覺得「至善」這個事情僅僅向內求是不夠的，還是要從事物上求，你講的是不是太絕對了？

先生回答說，「至善」只能是「心」純乎天理之極的時候，自然就達到了，和外物有什麼關係？你舉幾個例子我聽聽。

鄭朝朔開始舉例子，就說孝養雙親的事情吧，怎麼做是符合「溫凊定省」的禮節，怎麼做算是奉養到好處，「溫凊定省」這些具體步驟還是要按照要求好好落實的。此處的「當」字，是適當、妥當的意思。如何做到妥當，達到「至善」的水平，還是需要有學問思辨之功的。學問思辨指的是《中庸》第二十章「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。學問思辨的功夫是完成「誠意」的方法、工具、步驟。「誠意」才是學問思辨功夫的核心。

說到「誠意」，在陽明心學中意思相近的一個詞是「存心」，陽明先生認為「存心」是存養的意思，「存心」包含致良知的功夫，約定於「知行合一」的功夫。《大學》的格致誠正中，「誠意」是「至善」達成的關鍵步驟。比如你要去北京，「誠意」的基礎是搞明白去北京的交通方式，準備差旅費，選擇交通工具等等，這都是誠意在實處的具體體現，是「誠意」自然而然，水到渠成的事情，如果你沒有這些具體的準備程序和鋪墊，憑什麼說你的「決定去北京」是有誠意的呢？

先生回答，如果就是學點奉養雙親的知識，參加個培訓班幾天就學完了，哪裡還用得著做學問這麼費勁呀？關於孝敬老人這個事情，如果你的心沒有到位，沒有把心真正放在老人身上，動機不純粹，是不可能做到盡善盡美的。孝敬老人這個事情，關鍵點不在這些能看到的行為，而在於「心」的真實狀態。

舉個例子，很多女同志都有做媽媽的經歷，孩子出世之前，會買很多育兒方面的書，或者和有經驗的人學習等等，這是外求。但光靠幾本書和問別人得到的那些經驗，能把孩子真正養好嗎？顯然是有問題的。最重要的是做母親的，把一顆心放在孩子身上。孩子總會有些情況是書本上沒有的，那怎麼辦呢？做母親的只能見招拆招。孩子一有異動，就馬上想辦法，竭盡所能，這樣才能把孩子養好。比如今天孩子自己玩到馬路邊上，手冊里沒有這種情況，既然沒有，做母親的就不管了，反正被車碰到了，也不是我的錯。有這種心態的母親，肯定不是個合格的母親。

按照手冊，按照流程把這事情做好，心不在上面。就像我在這個辦公室值班，隔壁著火了，反正也不是我放的火，崗位職責里也沒寫這一條，那就無所謂了，該喝茶喝茶，該看報紙看報紙。這顯然算不上心有良知。

如果本身動機不純，所有行為都是為了某些目的，就跟戲子演戲沒什麼區別了。那還算得上「至善」嗎？比如為了遺產而盡孝，就算做的再周到體貼也和「至善」沒關係。

徐愛在旁邊聽先生和鄭朝朔對話，對先生的學說又有了進一步的體悟。

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