[轉載]道家持手印打坐及練功層次（非常重要）

清陽子（即田誠陽）按：由於不斷有些網站讀者，發來電子郵件，請教掐訣的具體做法，特由巴塞羅那清靜宮，撰文加以闡釋。當今許多人學習道教靜坐，但是往往苦於念頭難除，及無法得氣，其實這與靜坐時的手印要訣，存在極大關係。倘若得法，則易收到事半功倍的效果。由於道教修鍊的手印，自古以來都在師徒間秘密傳授，因而世人罕知。為了使大家不再疑惑，現在打破框框，將其中要訣，詳細公開於此。修鍊時雙手結印，道教稱為「掐訣」，又稱「抱訣」或「抱印」。修鍊手印，在道教內部稱為「太極陰陽八卦連環訣」，又稱「太極訣」或「太極印」。具體做法是：兩手掐訣之時，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同時，兩手大指梢，各自接觸另一手心的勞宮穴（在手心正中凹陷處）。這樣兩手拇指在虎口形成「太極圖」形狀（大指相互在另手的手心，就是太極圖的兩個眼睛，用來接通自身陰陽二氣），其餘四指代表「八卦」，兩手一陰一陽，故此稱為「太極陰陽八卦連環訣」。如是陽手護陰手，陰手抱陽手，即是《道德經》「負陰抱陽」之義。兩手合在一起，就象接通了電源的正負極，陰陽二氣自然接通。而且陰陽結合之後，馬上就會形成一個封閉的氣場，心情自然平靜下來，兩手迅速感到發熱發脹，奇妙無比。如此心自然靜，念自然停，身自然安，氣自然行，對於靜坐修鍊有不可思議的效果。不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清閑，或者在地鐵和乘公共汽車之時，兩手結印，平靜養神，亦常常出現神奇的效果。但是坐車的時候要注意，不要因為入靜，而坐過了站。盤腿的方法，一般人認為「五心朝天」的坐姿最好，其實這種方法的最大作用，在於穩固不倒，坐三天、五天甚至一個月，都不會倒。但是一般人，如果不是專門修鍊或者閉關，沒有必要強制自己，把兩條腿壓得生疼，來學習這種坐式，不光難以入靜，弄不好容易把韌帶拉傷，反而多走彎路。盤腿的目的是為了修鍊，而修鍊不是為了盤腿。所以我們提倡自然的方法，兩條腿可以單盤（即一條腿壓在另一條腿上），也可以便盤（即兩腿交叉），盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；如果盤腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可。但是無論如何盤腿，都要注意手和腳是相反的。即男子結印左手在外，而盤腿時右腿在外；女子則相反，結印時右手在外，盤腿時左腿在外。女子丹法，亦有專門的「跨鶴坐」式，亦遵此原則。退符法，一般人也稱為收功，請參看《修道入門》或《中華道家修鍊學》中關於吐納一節的講述。或問道教修鍊與佛教禪定的手印，有何不同？佛教禪定印是佛陀入定時所結的手印，又稱為法界定印，即兩手心向上（右手背平放於左手掌上），兩個大拇指輕輕相拄。禪宗偏重於修性，所以這一手印，使人較易進入靜態。而道家是性命雙修，所以修鍊所用的太極印，不光是容易入靜，更加能夠連通人身陰陽二氣，使其自然運行，因此會比較容易得到氣的感覺，有利於補充人體精氣神，並與天地之氣合為一體。結印手式，可以參照下圖：

靜功法訣－－田誠陽道教修鍊學 --- 靜功法訣靜功的內在法訣(1)聽息靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道教莊子所講「心齋」之中，談到的「聽息」法為最好。 所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。 注意：所謂「聽息」，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。(2)觀光「觀光」之法，是道家秘傳的修鍊法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。初先靜坐片刻，用前面所講的「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前。這個「祖竅之前」，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。注意：所講「觀祖竅」之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多鍊氣功的人士，往往就在這裡進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。心神微微放於祖竅，就可能出現自已的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光圓滿」的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。觀光的功夫，雖用「觀」法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修鍊此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修鍊多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。道教修鍊學的階次－－田誠陽道教修鍊學的階次 中華丹道修鍊，包括築基煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道等五層階次。下面作以簡要介紹：一、築基煉己築基煉己階段，天元丹法稱為「築基」，人元丹法稱為「煉己」，其實均為築基之義。此步功夫如同蓋房子打地基的階段，是一切修鍊的基礎工作。築基的程度越深，往上修鍊的層次也就越高。此步功夫的方法一般包括止念、入靜、聚性、回光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等等，因為老師傳授不同而略有差異。築基的作用是為了補足精炁神三寶之虧損，為修鍊內丹作好藥物方面的準備工作。可以初步達到祛病健體、調和身心、延年益壽之效果，享受現實的人生。 二、煉精化炁煉精化炁，是將自身元精化為陽炁，通過周天火候運行任督二脈，采入丹田，使得神炁合一，又稱「小周天」。采煉日久，可以煉丹。此步功夫主要針對中老年人說法，補足後天虧損，達到返老還童、恢復青春的目的。 三、煉炁化神 煉炁化神，是在返還童體之後，周身關竅進一步打開，經脈俱通，又稱為「大周天」。此時人身之炁進一步與天地之炁相合，天人感應，而後採取太虛中先天之一炁，配合自己元神而修鍊之。使得神炁摶結，結胎於中下二田之間，和合凝集，以養大丹。丹書云：「金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。」此時陽神成就，可證肉體長生。性命合一，進入混沌，如同胞胎嬰兒，稱為返老還童。 四、煉神還虛 經過煉精化炁的階段之後，即由肉體修鍊(又稱仙功)轉入精神修鍊(又稱道功)，進一步涵養自己陽神，使其歸於虛無，又謂之「真空鍊形」。是為返童還嬰。此步功夫，可以達到陽神出竅，謂之「出神」。 五、煉虛合道 煉虛合道，又稱「粉碎虛空」。進一步將先天虛無之陽神，合於遍布萬化、無所不在之大道，出現「百千萬億化身」。即《莊子》所云：「上與宇宙同體」是也。此時形神俱妙，與道合真，可謂返虛合道，功成道備。靜功止念法－－田誠陽靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。 止念之法，可以分為兩種情況講述： 1、平時如何止念 我們所講的修鍊法，是一個廣義的概念，這和一個的日常的生活密不可分，即一天二十四個小時都可以進行修鍊聯繫在一起，當然收益最大。相反，如果一個專門靜坐之時一本正以，下坐之後又去胡思亂想或者大動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一乾二淨，再去煉功肯定也不會煉好。所以，一個人的煉功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對於在外部環境之中，平時如何才能做到修養心性？自己內部的心態修養，如何才能保持開闊的胸懷和豁達的人生觀？這一方面，道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑒。為此，筆者在此講述道家的三項準則： （1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。 為了處理好人際關係，保障個人的功修，著先必須嚴格要求自己，從我做起。這句話的意思是說：想要修正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應當尊重別人。這樣一種推已及人的人生觀，並非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態度，而是表現也一種發自內心的曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫。那麼，如果修正不了別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機。這種事情本身，就是對於靜功修持者的一種考驗。只有在實際生活之中不斷磨鍊心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：「大隱居塵」、「何必深山守靜孤」，就是這個道理。 （2）事情則應，事過則忘。 人生在世，每天都有許多事情要做，那麼，如何才能保持內心的平靜呢？就是要在事情來了之後，應當不慌不忙地坦然去做，並且盡量爭取做得圓滿無缺，這樣心中就不會留下遺憾。同時，在做一件事情的時候，就不要去考慮其他的事情，如果背著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之後，有了空閑，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就象沒有發生這件事情一樣。這樣事後無心，即可心中無事，思想上沒有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之精進。 （3）得之不喜，失之不憂。 一般人的心理，自己得到什麼就會歡天喜地，自己失去什麼反而煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自已做主，可是自己又不覺察。修鍊的人，內心的境界高尚，一塵不染，萬慮皆空，不以物喜，不以已悲。所謂：「禍福無門，惟人自召」。一般所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關係並不絕對，可以相互轉化，老子云：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」中國古代有「塞翁失馬」的典故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說：「也許這是一件好事。」後來這匹馬自動回家了，並且帶來一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說：「也許這不是一件好事。」後來他的兒子騎這匹馬把腿斷了，鄰居又替他難過，他卻不能為然地說：「也許這不是一件壞事。」後來邊疆徵兵上前線，他的兒子由於摔斷了腿，就沒有被拉去當炮灰，這個故事說明了「禍福無常」的道理，得到了也不一定就是失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變的，關鍵是身心不應當為外界事物所役使。對於修鍊的人來說，應當跳出世俗圈子，不為外稱所動，以保持身心清靜，增益功修。從以上所述幾點可知，道家修鍊與流行氣功不同，修鍊首先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修鍊有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基，無德則不能培道，這一根基，決定了道家丹法修鍊的現實性與真實性，仙道貴實，絕非空談。這與宗教家的神權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。 2、靜功如何止念 初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣性。以至於有錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，乃至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會到念頭之動。那麼，對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？據筆者的經驗，這裡講述幾種道家修鍊所用的辦法： （1）有念即止 靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停止這後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界。 這種做法的好處，比較便於掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。 （2）收回忘掉 這種方法，屬於心法，需要有點司性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸身內，然後忘悼，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修鍊需要悟性，這個「忘」字需要「悟」（領會）了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自性心性層次的一調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，耐我邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」即「忘」之本義，「邪心」即邪忘之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修鍊所要深入所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。 （3）順其自然 這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裡許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘悼」法難以控制。這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。在做功夫中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸於清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就象不聽話孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘系惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。 以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之示。因為做功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除念這個心念，又是一個念頭。譬如兩個人在那裡吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強制勸和的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法者要因勢利導如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可強制使之平息。比較起來，上述的三種方法，第一種「有念即止」，屬於意念法；第三種「順其自然」，屬於無意法，我們練習止念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一法為下善。根據實際情況，可以相互配合使用。
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