修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一一三集）

2011/8/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0113尊敬的諸位法師、大德同修，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先回答本地同修提出來的問題。　　問：這位同修問，老法師在講席中講到，我們在念佛時，要把凡夫心換成佛心來念佛，如果用凡夫心來念佛，喊破喉嚨也枉然。敬請法師開示，什麼為佛心？我們應如何用佛心來念佛？　　答：什麼是佛心，我們師父老人家幾乎天天在經教裡都講，簡單的來說，就是師父老人家寫的傳心法要上聯，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這個就是佛心，這就是阿彌陀佛。在《無量壽經》裡面世尊問過阿難，你想不想見無量清凈平等覺？就是問他你想不想見阿彌陀佛？所以阿彌陀佛的意思就是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，我們用這句佛號把我們這個心念出來，又要用這個心來念這句佛號，這樣才叫相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。　　這個佛心有五個方面，五即是一，一即是五，一個得到了，五個都得到。有的人就跟我一樣總是把握不住，你說我的心真誠嗎，我的心清凈嗎，我平等嗎？這個問題一直都縈繞著我。所以說雖然在道理上能明白，也能說得出來，這個佛心到底發了沒有？直到最近對這點才有一點點體會。也是聽經，尤其是這一年多來聽我們師父老人家講《大經解演義》，對這個佛心有一點認知了，尤其是出家以後，這點心似乎更加有著落了。怎麼表現？就表現在自己發現到自己滿身的過失。最近跟師父老人家一起住的幾位同修找我談話，他們非常的真誠慈悲，給我寫了對我的九條意見，希望我改進的意見。這一條條，我看了之後非常震撼，別人眼中看我看得這麼清楚，自己怎麼糊裡糊塗？是啊，確實旁觀者清，自己原來這麼多的習氣毛病，還自我感覺很良好，還覺得我學得還不錯，好像什麼都能放得下，現在都出家了，還能講經說法。在明眼人眼中，真的是一無是處，自己才感覺到原來自己還沒真干，雖然出家，受了一個名義上的沙彌戒，很快就要再去受三壇大戒，這些戒律高，如果沒有基礎，根本都是假的。　　所以我才把心沉潛下來，重新把《弟子規》拿出來認認真真的去讀，去對照自己。也很久沒有去讀誦《弟子規》了，這段時間都在經典上下功夫，講了不少的經典，現在又學沙彌戒律。但是師父老人家常講，沙彌戒基礎是五戒十善，五戒十善沒做到，沙彌戒都是假的。五戒十善底下有基礎，要把《感應篇》做到，要把《弟子規》做到，那個五戒十善才是真的；假如我《弟子規》都沒做到，那上面的根本不用談了。所以我才仔仔細細的把《弟子規》讀一遍，這不看不知道，一看嚇一跳，《弟子規》差不多一半都沒做到。這時候慚愧心就生起來了，才發現自己原來簡直是狂妄自大，而且對自己沒有觀照力，起心動念都被一個我執纏繞著，只想到自己，沒有去想別人。　　在一個團體裡面生活的時候，如果別人對我們有意見的時候，正是我們自己要提升的時候，也正是自己沒有做到《弟子規》，那何談慈悲，哪裡有佛心？所以我跪在佛前懺悔，痛哭流涕。跟著師父學法頭尾這二十年，專職的，把工作辭掉以後專職跟隨師父學習到現在也有五年了，出家了，馬上要受戒了，結果竟然連《弟子規》都沒做到，愧對師父。人家師父老人家這麼栽培你，你怎麼沒真干?我們香港佛陀協會這麼樣的護持，四眾同修也對我有很大的期許，自己確實辜負了大家的心意。所以痛定思痛，就決心從頭來過，如《了凡四訓》裡面講的，過去種種譬如昨日死，往後種種譬如今日生，把以前那些所謂知識分子的壞習氣徹底改掉。什麼壞習氣？貢高我慢、狂妄自大、自以為是、自讚毀他，常看人過不看己過、好為人師、急功近利、好大喜功，好表現、喜歡自我炫耀、只重形式沒重實質、喜歡搞佛學沒有真學佛，這些習氣毛病下決心從今以後徹底改。　　想到我過去跟師父老人家請問過，當年蕅益大師能做到菩薩戒沙彌，比丘他老人家都沒有做到，他說南宋以後就沒有比丘了。因為比丘戒是要五位真正的比丘來傳戒，那才可能得戒，比丘，南宋以後都沒有了，你哪找五位比丘給你傳？那你怎麼能得戒？不要說比丘戒，沙彌戒都要兩位真正的比丘才能夠傳戒，比丘沒有了，一個都沒有了，那你沙彌戒也得不了。蕅益大師怎麼得沙彌戒？人家用真心、誠心感得佛菩薩給他做示現，他從佛菩薩那裡得戒的。當時我還有妄想，想蕅益大師能得戒，那我也希望能夠得菩薩戒沙彌。師父老人家那時候他不會打擊你的積極性，他說好，努力！現在回想起來，自己真正羞愧，好高騖遠，菩薩戒沙彌那人不是凡夫，自己現在《弟子規》都沒做到。《弟子規》是第一層，《感應篇》是第二層，《十善業》是第三層，五戒是第四層，沙彌戒是第五層，上面第五層樓，你這第一層還沒到。現在想起來，這實在感覺到無地自容。　　師父老人家最近也點醒我，他告訴我，他知道我要去受戒了，是他讓我受戒的。他說你這受戒也是個形式，也需要，講經沒有人譏嫌你。但是你知道，你絕對做不到，別說比丘戒做不到，沙彌戒你這一生你也做不到，能夠像弘一大師那樣做到五戒，做出家優婆塞，就了不起了，聖賢了。然後再告訴我，（因為我在家的時候也受過菩薩戒）你受了菩薩戒，以為自己做到了，貢高我慢，而且是什麼？未證言證，你沒有證得菩薩，你自己說自己得菩薩戒，那是叫大妄語。果報，我們讀戒經都知道，在阿鼻地獄。所以自以為得菩薩戒了，將來到阿鼻地獄去了。菩薩戒沒做到的，把《弟子規》真做到了，好人，念佛求生凈土，可以往生。我知道師父這個話都衝著我講的，徹底把我這個貢高我慢、好高騖遠的習氣打碎。　　現在才真正把心謙卑下來，自己是一無是處。所以把心沉潛下來之後，感覺到真誠有點影子了，不再去好為人師，不再去沾染名聞利養，不再搞自我表現，這心才清凈下來。人心謙卑了才有平等，認識自己的過錯、自己的毛病習氣，這叫正覺，這是最淺的，有一點點正覺了。雖然自己滿身過失，一無是處，但是自己的願心仍然不改，還是希望盡心儘力去續佛慧命、弘法利生，希望把佛陀教育帶起來，「惠以眾生真實之利」，這是慈悲。所以佛心建立在真誠的基礎上，真誠恭敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，用這樣的心去念佛才會有相應。一分誠敬念佛，就有一分的相應；十分誠敬來念佛，就有十分相應。我們現在一分都沒做到，大概是零點一分，零點一分已經很不錯了，原來是零分，所以搞的都是佛學。從這零點一分開始，你有誠敬心，那麼零點一分，這才是零點一分的學佛。　　從我這個例子大家可能能體會到，為什麼古德說「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。過去我們念佛真的是枉然，不相應，完全不相應。自己真正發起一點誠敬，自然就有三寶加持，所以精進的心才能提起來，勇猛改過的心才能提起來，自己愈是滿身過失，愈是勇猛精進，不甘墮落，不自暴自棄，祈求這一生帶業往生。　　問：下面一個問題說，拜佛時能聽經嗎？　　答：這個看自己，如果您覺得拜佛的時候聽經很攝心、沒有妄念，可以邊拜佛邊聽經。但是一般來講，拜佛的時候最好是念佛，專註在這一句佛號上，心想著佛；口念阿彌陀佛，不用念大聲，很輕聲的，或者金剛持，這麼念就好；身禮佛，三業清凈，三密相應，身口意都相應，都跟佛相應，這樣很好。　　問：下面一個問題。西方極樂世界信從何處來？這麼廣大的星球，怎麼會沒有萬有引力？樓閣能浮在空中，科學邏輯基礎是什麼？怎能不受萬有引力的影響？　　答：這是執著科學的人問出來的問題。要知道萬有引力，牛頓發現的，只適用三維空間裡面的這樣一個科學規律，維次空間要高了，四維、五維，這個萬有引力就不相應了。愛因斯坦就推翻了牛頓的萬有引力，他提出相對論、量子力學。在量子的世界裡面，就是微觀世界裡面，萬有引力是根本不存在，這是西方科學家現在都已經證實了。證明什麼？萬有引力只是侷限在三維空間，對比較不大不小的這些物體，像地球、太陽、飛機、汽車、人，不大也不小這些物體還算適用；如果是極大的星體，像銀河系、河外星系，或者極小的原子、電子、粒子，都不適用，你為什麼要執著它？　　西方極樂世界絕對不是我們三維空間裡面這些生物能夠感受得到、能夠想像到體會到的世界，當然萬有引力完全不適用。物質與物質之間的這種交感、這些作用靠什麼力？佛經裡面告訴我們，靠我們的念力，極樂世界由我們的念力形成，什麼念力？凈念。念阿彌陀佛這是凈念，大勢至菩薩所行的「都攝六根，凈念相繼」，當我們凈念相繼的時候，這種凈念就能變現極樂世界。這個是一切力的源泉，是我們的念頭。　　現在量子力學家他們都已經承認了，量子物理力學家普朗克博士他就說了（他是德國的諾貝爾物理學獎得主，量子力學的創始人），他講到，他說幾十年研究量子，發現世上根本沒有物質存在，所謂的物質，都是由極微小的量子組成。這些量子，原來我們以為基本粒子是電子、夸克，現在發現，原來還有一種更小的叫中微子，是電子的一百億分之一，可能是最小的了。這些量子是由什麼來組成的？普朗克博士講，是由意識的能量，他說意識是組成物質的力量源泉，意識就是你念頭所產生的念力，組成了物質世界。　　《菩薩處胎經》裡面彌勒菩薩講的「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。彈指之間，那時間很短，一秒鐘算能彈五下，三十二億百千念，百千是十萬，三百二十萬億乘上五，一千六百萬億這麼多個念頭，一秒鐘之內。念念成形，形就是物質世界，先有了念這個念力，才形成了物質世界；形皆有識，這個物質世界裡面就帶有精神世界，識就是精神世界，宇宙是這麼產生的。你這個念如果是凈念，所形成的是極樂世界，念念成形，極樂世界是你凈念相繼而形成的；如果我們這個念頭是貪瞋痴慢，是妄想、執著、分別這些妄念，那也是念念成形，妄念相繼的結果形成了我們這個五濁惡世，這跟極樂世界原理是一樣的，都是念念成形。　　你真正把這個道理參透了，你對極樂世界就有真信了，整個極樂世界就從我這一念心變現的，只要我這念是凈念，就有極樂世界，那真有。就好像我們現在有妄念，就有這個娑婆世界，那也真有，你們看到了，我們眼前這些萬物你都摸得著的，真有。怎麼來的？妄念相繼來的。把妄念換成凈念，凈念相繼，那極樂世界也真有，原理不是一樣的嗎？把這個道理搞清楚了，那就一切放下，念念念阿彌陀佛，不懷疑、不夾雜、不間斷了，把這個娑婆世界裡頭的身心世界統統放下，求生凈土，那決定得生。實在講，你現在全心全意念佛的時候，你就是成佛的時候，念念成形，你念念念阿彌陀佛就念念成佛，念念成就極樂世界。　　問：再看底下的問題。我學佛三年了，以前都是一邊綉十字綉，一邊聽老法師講經。剛開始也沒有人指點，我也不知道是不恭敬。現在我就端身正坐來聽，恭恭敬敬的聽，可是怎麼也聽不進去。一開始是坐不住，我強迫自己不動，就開始昏沉，最後竟睡著了也不知道，精神也很不好。但綉上活，聽經很舒服，神智也清醒，法師講的也聽得進去。請問末學應該怎麼辦？　　答：你可以繼續干這個活，一邊幹活一邊聽也行。法無定法，只要你能攝心就行，這個不必太注重形式，但是恭敬心是一樣。所謂恭敬心就是沒有雜念，聽經的時候你要是昏沉了，或者是雜念紛飛，都不是恭敬，你端身正坐在那裡也不是恭敬，恭敬是你專註。　　問：下面一個問題，這是對老法師的。我讀過師父您寫的《認識佛教》這本書，非常喜歡。書上您提到，修學之前要先打好基礎，應該從扎三根學起，有了這些基礎，再專修一部經，一門深入，要讀上五年，等讀熟了才能去看解釋。很巧合，我在網上看到您在今年寫的一段短文：「劫難來臨，該留者留，該去者去，生死有命，富貴在天。在劫者逃不了、躲不過；不在劫者，遇著大災難也能平安度過。現前唯一能救自度他者，就是聽大經解，依教奉行，老實念佛，放下萬緣，求生凈土。念佛功德不可思議，只有念佛、改過，才能減輕災難，其他方法來不及了也。息妄念，一切隨緣就好。」那現在應該怎樣修習？「現前唯一能救度自他者，就是聽《大經解》」，應該怎麼理解？我是個初學者，看完這段話有點心惶惶，請您開示。另外說，剛剛開始每天晚上讀《無量壽經》，不知道可不可以？　　答：可以，應該專心的學《無量壽經》。扎三個根是我們的修行，每天都得乾的，用這個來做輔助，輔助我們念佛求生凈土；聽《大經解》是增長我們的信願，這是往生的關鍵。實在講，你真有信願了，你這三個根很容易落實，為什麼？你會真想改，你真信有極樂世界，真想去往生，那你不可能說再縱容自己的毛病習氣。如果自己知道自己有毛病習氣，還不肯改的，那個沒有信願。一個真有信願的人知道，往生凈土那是「諸上善人俱會一處」，你想跟諸上善人俱會一處，你自己不做個善人，你怎麼有資格去？　　過去是因為沒聽經不知道，是幹了很多壞事，造了很多惡業，現在知道了，肯定現在發心要改，這就是真誠，不自欺。有過不肯改那叫自欺，也欺騙佛，自欺欺佛，這種人怎麼可能往生？所以有過失不要緊，以改為貴，把面子撕破。往往不肯改過的人就是面子問題放不下，不好意思把自己過失發露懺悔，有了過錯良心不安，偷偷摸摸的向佛菩薩懺悔，懺悔之後，境界現前，又忍不住又會造，造了之後再偷偷摸摸的向佛菩薩懺悔，看到人家來了馬上就不懺了。這種心態不乾不凈，那個懺悔沒有什麼效果，這是面子不肯放下。你要知道我們這一生遇到凈土法門那是「百千萬劫難遭遇」，為了這個面子，把百千萬劫難遭遇的機會放過，太可惜了！真正覺悟的人，現在我得到這樣好的機會，我這一生能夠脫離三界，面子沒所謂，即使是普天之下的人都罵我、都譏笑我，我老實念佛得生凈土，值得！所以有過失不要怕說出來，敢說你才肯改；不敢說的，你不是那麼肯改的。　　所以三個根，就是我們修行對照那個功過格，天天都要對照。這三個根可以有次第的學，先從《弟子規》開始，然後《感應篇》，然後《十善業》，而且這個學習是終身的，不可須臾離也。過去我在廬江實際禪寺的時候，師父讓我跟華嚴班同學們一起來修學，當時我帶著大家一起也用三個根做功過格，感覺進步很大。後來因緣的關係，離開了實際禪寺，師父離開了，我們也跟著離開。然後我們就開始深入到儒釋道的經典，講經典，四書、《無量壽經》、《孝經》等等這些儒釋道課程我們講了不少，還出去講很多傳統文化的論壇，三個根、功過格就放下了。到最近，重新拿起來一對照，發現犯了很多很多過失，自己還不自知，才悟到這三個根可不能一天離開，那真是自己終身的功課。縱然你學大經大論，你深入《無量壽經》，那三個根也不能離開。一天反省一次，花不了很多時間，你能拿出十五分鐘時間來反省，日積月累，那個效果就非常顯著，這就是改過去習毋自欺。然後你學《大經解》，你才能入得進去，你的信願才踏實，你的心才會愈來愈清凈。你想心清凈，一定要行也清凈，行為不清凈，心怎麼可能清凈？　　古德教我們持戒念佛，持戒是行清凈，念佛是心清凈，心行都要清凈，這才叫佛心，用佛心念佛才是「一念相應一念佛」。真正明瞭劫難將到，那我們就要一切放下，這一生就專干這個事情，其他的真的都叫妄念，搞什麼其他的法門也來不及了，所以師父講，息妄念，一切隨緣就好。這個隨緣可不是簡單的事，隨緣就是息妄念才能隨緣，心裡不再想著我還在這世間干什麼，沒那個念頭才會隨緣，要想就想到西方極樂世界親近阿彌陀佛。我現在不想再干什麼了，能不能隨緣？也不能隨緣，為甚麼？你還有妄念。你的妄念是什麼？「不想再干什麼了」，這還是妄念。怎麼說？事情來了以後，該你要做的、你要盡義務的，你就得去做。這個時候你不能想「我不想再幹了，我現在要念佛求生凈土，該我乾的都不能幹了」，這是想著不幹，這還是妄念，這還不是隨緣，這叫攀緣。攀什麼？攀那個清凈，攀那個不想乾的緣，心還是不清凈，落到了自私自利那邊、小乘那邊，這都不是佛心。　　真正心清凈、真正隨緣的，事情要是沒來，想都不想，事情來了我就做去，做的時候也不想。絕對不想我做的時候一定要有什麼樣的結果，有那個得失的念頭在裡頭也不清凈；或者說該做的不要去做，故意去拒絕緣，也不對，反正都是妄念，你都起心動念了。所以一切時一切處就是一句佛號。這點我現在也在慢慢體會，道理是明白了，要在生活當中去練。即使災難來了，管它什麼時候來，有災難也好，沒災難也好，我們管不著，我們現在是老實念佛求生凈土。萬一真的來了，我念阿彌陀佛，阿彌陀佛肯定來接我，我對這個一點不懷疑，這是真正信了，到時阿彌陀佛就會接你走。要是你還沒走，沒走，大概還是有緣，可能這世間還有一些人需要你去度，你也隨緣，不要死乞白賴，不必去執著，總之這句佛號不要間斷。　　初學的人從讀經下手非常好，經讀熟了，把它背下來就方便了，隨時隨地提起經文。念經跟念佛不二，念佛號是念佛，念經是憶佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。必定，你要有信心，你肯定見佛，你不用害怕，災難來了你就見佛了。你要還懷疑「我到底會不會見佛」，你就是有疑，有疑就是障礙，還怕你自己不能往生，這就是障礙，這就是疑根，要斷，那是妄念。大勢至菩薩講的「必定見佛」，斬釘截鐵，勸信，「現前當來必定見佛」。原來我理解得也比較淺，以為你現在憶佛念佛，不是現在見佛，是將來必定見佛，過去我都是這樣理解的。當然對不對？也是對的，不能說不對，你現在念佛，將來一定能見佛。我最近聽《大經解》，突然對這句經文有感悟，跟師父彙報，請師父鑑定。我說，「現前當來必定見佛」，是現前必定見佛、當來必定見佛，你現在憶佛念佛，你現前就見佛。這個你能不能相信？你說我真沒見到。你說你沒見到，你沒念佛，你是念那個沒見到，那叫妄念。把這些妄念、把這些疑根徹底斷除，憶佛念佛，眼前就是阿彌陀佛，整個法界全是阿彌陀佛法身，你就見佛了。念念念佛，就念念見佛、現前見佛，當來也在念佛，所以當來也見佛。我請師父鑑定，這樣的想法、這樣的理解對不對？師父說對，確實這樣。彌勒菩薩講的念念成形，你現在念佛，念念只有一念，就是當前的一念，現前這一念是見佛。當來那一念呢？當來那還是一念，也變成現前一念，也是見佛，你根本就沒有離開過佛。　　所以中峰國師講，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。我這身呢？我這身就在阿彌陀佛裡頭，跟阿彌陀佛融成一體。這《華嚴經》上講的，我身入阿彌陀佛，阿彌陀佛諸佛也入我身，就你在憶佛念佛的時候感應道交。換句話說，你念佛時你這個身，父母所生身，也現前變成阿彌陀佛的身，整個環境現前變成西方極樂世界。你得入，你得真干，把所有的妄念豁出去、拋掉，就是這一句佛號，純純凈凈，絲毫雜念都沒有，這時候你就能入這個境界。哪還有什麼災難？沒有災難了！　　問：再看下面問題。家中屋簷有一對母子麻雀，因為我疏忽照顧小麻雀，導致麻雀死了，我會不會有報應？麻雀媽媽會不會感覺好像搶了牠的寶寶？請問我要怎麼做才好？　　答：你就給牠讀《無量壽經》，給牠念阿彌陀佛，給牠迴向，牠一定會得利益，這是真實的懺悔。　　問：下面一個問題。請問，如果父母之間的感情不好，做兒女的對母親好父親就不高興，對父親好母親就不高興，這時候我們應如何圓滿孝道？　　答：這就要有智慧，懂得察言觀色，懂得善巧方便。總一個原則，就是恆順父母，常令父母生歡喜心，能忍，不跟父母對立，不鬧情緒。父母不理解我的時候，批評我、打罵我，我也甘心情願。《弟子規》上教的，親有責，我這個心是沒有任何的怨言，「撻無怨」。只有能夠穩住自己的情緒，穩住自己的心，你才有智慧去調和跟父母的關係，你才會盡孝道。所以還是要斷煩惱，養自己的定慧。我記得過去二十四歲拜見師父上人，我發了九條孝願，讀給師父聽。師父老人家聽了滿意點頭，說「難得」。我就請教，願是發了，怎麼才能夠護持好九條孝願？師父老人家講，要認真學佛。確確實實，如果你不認真學佛，你不斷煩惱，你不開智慧，那個孝願也是空願，必須自己要真修行，才能夠盡到孝道。所以我勸你從聽經入手，多聽經，這是給你指明修學的方向、原則，你在日常生活當中去落實，這都是在盡孝。包括我現在出家了，出家離開父母是不是就不孝？不是，恰恰相反，出家能盡大孝。蕅益大師講的，出家的人怎麼盡大孝？你要真修行、真有成就，父母、祖先，乃至生生世世的父母都獲得利益，所謂「一人成道，九祖生天」，你還能把父母也送到極樂世界，那個孝道就圓滿了。　　問：再看底下的問題。念佛堂裡的同修，要學生拿著師父上人講的《無量壽經》講解給念佛堂的阿婆聽，因為她們聽不懂普通話。請問這樣可以嗎？學生不要說受菩薩戒，連五戒都沒有，可以讀師父上人講的《無量壽經》經解嗎？這樣會不會有人誹謗白衣說法？怎麼辦？好多阿婆連基本的佛法都不明瞭，有必要說《無量壽經》嗎？再者，要把普通話翻成溫州話，要讓那些阿婆完全聽懂有點困難，如果其中夾雜了個人意思，那怎麼辦？　　答：你用復講的原則是可以用的，就是不添加自己的個人意思。最保險的，你拿著師父的講記照著念，絕對不會有問題，不要念錯就好。但是念的時候當然可能會比較乏味，聽的人容易打瞌睡，所以你必須要練著學習把這經講得有聲有色、抑揚頓挫，而且跟著聽眾的這些表情，你慢慢的學著去引導大家的思路。在備課的時候，不必師父老人家講的每一個字都要念，不需要，你可以事先挑一些當機的、對機的文字，把它先整理出來。譬如說你有講記，你就在底下畫上紅線，這一句我要念，那句不念的我就不畫紅線。我現在復講《無量壽經》都是用這種方法。有電腦的直接拿那電子版，不要的把它刪掉，把剩下的需要念的那些文字放上去。這個是下功夫，這是學習，這叫復講，沒有自己意思。　　等你有一定基礎了之後，你再可以加自己的一些例子。那要觀機，看到譬如說都是老人家，講太深的道理她可能聽不懂，多講例子，往生的案例多講一點，因果的例子多講一點，有趣味性，但是那個理完全也是按師父老人家的。慢慢的提升自己講經的技巧，這也是經驗的積累，隨著你自己的修行，你會愈講愈好，你愈講會愈入境界，到時候師父老人家的境界就變成你自己的境界了。復講的功德在這裡，直接把師父他的這個心得變成自己的心得。這跟念佛的原理是一樣的，阿彌陀佛無量劫修行成的這個佛國、一句佛號，這是諸佛，不僅是阿彌陀佛，我們本師釋迦牟尼佛也如此，無量劫來所成之阿耨多羅三藐三菩提法，這是蕅益大師在《彌陀要解》裡面指出來的，諸佛所成的菩提果就直接給你。你就念，多容易，這句阿彌陀佛四個字誰不會念？你就這麼念，一直念下去，就把諸佛的境界變成自己的境界了。這是古德講的帶果修因、果徹因源，阿彌陀佛的果變成你的因，你成佛的因在這，修這個因最後變成佛的果，你成了阿彌陀佛。所以念佛也是復講，這道理一樣的，直截了當。　　所以先開始學，我們腳踏實地，依著講稿慢慢練、慢慢練。不要求速，要耐得住，即使講的時候有自己的意思，也不要發揮，練忍，練忍辱、忍功，修定力，修到一定程度你就會開智慧。所以復講自利利他，實在講自己得的利益是最大的。好比我現在講《無量壽經》，誰得利益最大？就是一個人，我自己。為甚麼？堂堂課都沒缺。人家肯定會缺課，這堂課他聽了，那堂課他沒聽，而且他聽也未必專註。可是我不同，我這是講，我是很專註的，不敢打妄念。自己備課，講給自己聽，復講對自己利益最大。如果能夠讓這些老太太們明白凈土的道理，發起真實的信願求生凈土，她這一生能成就，你就功德無量了。如果一部《無量壽經》太長，你就可以專門選一品，譬如說第六品四十八願，專講這願文，反反覆覆就講它，也可以，可能更好。太長了，老人家未必能夠消化得了，選出精華的部分給她講。甚至如果四十八願她都嫌太長了，你就選第十八願。我們協會這裡好像有單獨流通，師父《大經解》裡面選出的十八願，幾片光碟。你重複的聽那幾片光碟，聽個一百遍，你不用講稿了，全是你自己的東西。你就直接跟她講，就講第十八願，這阿彌陀佛的本願、精華。　　我過去在念博士的時候，得到了師父老人家《金剛經》裡面的一個小時的錄音帶，題目叫「布施忍辱」，我就專聽這一片錄音帶，聽了應該有一百次以上。一個小時專聽，太有受用了。聽了一百次以後，倒背如流了，基本上我可以從頭到尾給複述出來了，這不就會講了嗎？而且講的時候，你可以就模仿師父的那些抑揚頓挫的語調，講的真的別人聽起來說，你怎麼有點像凈空老法師？熟了，熟能生巧。這學東西，師父老人家也講「一門深入，長時薰修」，一門，愈專愈好，真的如此；搞得太雜了，那效果就不彰。所以講經誰都會講，誰都能學，根性好的學經長的，長的經可以學。自己覺得好像年紀大了，記憶力不好，那你就專門講一品，甚至講一句經文，也是講經。方法就是反覆薰修，真正能聽上一百遍，你就會講；聽上一千遍，你就變成凈空老法師，你跟他講的無二無別了，這是肯定的。　　問：下面一個問題，請問生物最早是怎麼現前的？什麼原因促使生物肉體的變現？基督教耶和華創造人類，那是什麼創造耶和華？耶和華最初是不是人？他是因為福報大而轉世到天界的嗎？　　答：現在科學家對生物的起源，總是好像搞得不是那麼明白。宇宙怎麼起來的？生物怎麼來的？總感覺到朦朦朧朧，提出的這些學說也很多，真正讓我們信服的還沒有。反過來看佛教，佛講的真正讓人信服。佛怎麼說？生物就是有情眾生，山河大地、一切宇宙萬物是無情眾生，有情、無情同時生起來的。怎麼生起來的？馬鳴菩薩講到的一念不覺，一念無明，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這就是講到宇宙萬物的緣起，最初就是那一念無明。無明是動相，本來自性本不動搖，本來無一物，清清凈凈，可是現在因為有了無明，這一動就是起心動念。這念頭一動，立刻就會現出境界，就好像人作夢一樣，夢怎麼來的？有作夢的念頭，念頭變現的夢境，夢境跟念頭是同時起來。念頭是能夢，夢的根源、夢的起源在念頭，夢境是所夢，能夢所夢是一。夢境在哪？就是念頭，不是真有什麼夢境，它跟念頭分不開的，沒有念頭就沒有夢境。　　我們宇宙就是這樣，一念不覺，起念頭，這一個動，連著就把境界相給起來了，所以生三細，三細相起來了。第一個無明業相，無明業相就是動，動相是業相；然後緊接著起了見分和相分，無明轉相就是見分，有情生命的根源；無明的境界相是相分，這是宇宙萬物的起源。三細相，「業相、轉相、境界相」三細相出來了，我們還不覺。不覺，這個念頭繼續生，見到境界相，我們的見分遇到相分，立刻又產生念頭，這個念頭輾轉增盛，長六粗，就是相愈來愈粗、愈來愈重、愈來愈厚，變成我們現在的宇宙萬物。　　實在講，這種生成宇宙這個時間極其快速，剎那之間就形成宇宙萬物，就是彌勒菩薩講的一彈指三百二十萬億個念頭，三百二十萬億個宇宙形成了，生了又滅，滅了還生，念念相續。所以整個宇宙，包括我們自己，一切生物，肉體也好，肉體是身，我們心裡頭的一切的精神活動，色受想行識，色是物質，受想行識是精神世界、精神活動，完全都是念頭變現的。只要你把念頭放下了，宇宙裡面什麼都沒有，這就是永嘉大師《證道歌》裡面講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，大千世界原來全是夢境，只是你那個妄念念念相續變現的虛幻境界。現在我們看到量子力學家都證明了，剛才我都跟大家彙報了。所以愛因斯坦曾經說過，二十一世紀的科學發展要仰賴佛教，這個人有見地，他認識佛教裡有好東西。師父老人家講，佛教不僅是高等哲學，還是高等科學，一點沒錯。基督教它也是一個正教，它對宇宙人生真相也有一定的描述。當然最圓滿的還是佛教，不過學了佛之後，認識了大乘佛法，回過頭來讀《聖經》，不一樣，《聖經》也變成大乘佛法了。　　前些天有位同修帶我去這邊香港一個私人診所檢查身體，因為要開一個體檢報告去報名，要去受戒。我很久都沒有去體檢過，一切都很正常。那個醫生是個虔誠的基督徒，他看到我這個形象，就開始把話匣子打開了，跟我論辯，講他們基督教怎麼怎麼樣，你們佛教怎麼怎麼樣。然後他講了一大通之後，他問我，他學得很深，對《聖經》確實很熟，他說基督教裡面講的整個宇宙有一個創造的主宰，有初生的時候耶和華創造天地萬物，還有滅的時候，講得非常的清楚。你們佛教怎麼講的，宇宙怎麼起源的？我就告訴他，宇宙是耶和華創造的。他這一聽，你們佛經也這麼講？我說對，佛經也這麼講，但是我們不用耶和華這個名稱，佛教裡面稱為自性，也稱為法性，不是用耶和華。整個宇宙怎麼來的？自性變現的，跟你耶和華創造是一樣的，不要執著那個名相。宇宙怎麼來的？自性裡生了妄念，念頭變現的。念頭生宇宙生，念頭滅宇宙滅，也有生有滅。　　這個基督徒他就跟我講，那不是，基督教《聖經》是講耶和華，不是講自性。我說，這個語言用的不一樣，實際上講的一個道理。他說怎麼是一個道理？不可能一個道理。我就問他，我說中文裡面叫耶和華稱為神，稱為上帝，英文叫god，這兩個名稱也不一樣，神和god是不同的。他說這個語言不同而已。我說這正是語言不同，基督教裡面講耶和華，佛教裡講自性，完全一樣，你幹嘛自己在那分別執著？所以你拿出一部《聖經》，那不就是大乘佛法嗎？就像蕅益大師當年註解《四書》，把《四書》也提升到一乘法、一乘圓教，跟佛法也是無二無別。所以「圓人說法，無法不圓」，圓就不會有衝突、不會有對立。佛法無邊，跟一切宗教都不會對立，而是把其他宗教都提升了。　　我看過這樣一段文字，蕅益大師當年也研究過基督教，也讀過《聖經》，大概那時候《聖經》已經傳到中國來了，蕅益大師是明朝末年清朝初年的人。基督教，清朝初年都已經比較普遍了，康熙都認真的學過《聖經》，所以我相信蕅益大師那個時候應該也讀過《聖經》。很可惜蕅益大師沒有留下《聖經》的註解，那時要留下《聖經》的註解，再一看，他能夠把《聖經》也解釋成一乘圓教。所以對立都是自己心量小、見地淺，不認識宇宙主宰，他也沒認識耶和華，學佛的人沒認識自性、沒見性，才會導致的對立衝突。　　問：我們再看底下的問題。弟子的媽媽今年七十歲，患老人痴呆症已八年了。請問法師，弟子要如何幫助，怎麼做？　　答：這個需要你自己發起真誠的心，效法《地藏經》裡面的婆羅門女，至誠為自己的母親修行、供養，為她消業障，可以有不可思議的感應。婆羅門女就是我們最好的榜樣，她怎麼做？她做兩樁事，一個就是她母親造作惡業墮了地獄，她知道自己母親沒有去好地方，發起真誠心，把她自己所有的財產都布施了，變賣家宅，廣求鮮花及諸供具「布施覺華定自在王如來塔寺」，塔寺是弘揚佛陀教育的機構。也就是說婆羅門女，婆羅門是貴族，她家裡應該有一定的財產，把這些財產全部用來護持佛陀教育事業，這個功德很大。然後她自己感得覺華定自在王如來的示現，空中有聲告訴她，佛的聲音告訴她，你回家端坐念佛，就知道你媽媽的去處。婆羅門女回家依教奉行，「以憶母故」，這是孝心，端坐念覺華定自在王如來名號，經一日一夜成就。她的這個境界至少是事一心不亂，所以能夠即身入地獄度眾生，而她的母親已經超生到天上去了，所以她當時已經成為菩薩。到地獄裡面，「若非威神即須業力」，不是菩薩來示現的、來度眾生的，那就是業力來的，她肯定是菩薩來的，無毒鬼王稱她叫菩薩。念到事一心不亂，這時間很短，一日一夜，二十四小時，人家用的是真誠心、至孝的心，她有這個效果。所以你如果也效法她，效法婆羅門女，一個是修大供養，一個是一心念佛。修布施供養，就是身心世界一切放下，念阿彌陀佛一心不亂，一日一夜，你母親什麼業障都消了，你可以幫助她往生凈土。　　問：下面一個問題。本人長期居住東北歐，現在因為男友是香港人，並身懷六甲，所以暫時住在香港。請問沒有辦結婚手續是否算邪淫？未婚同居在北歐是合法的。　　答：這個界定，當然要看法律、看風俗。在中國來講，因為法律規定兩人要結婚才能夠算是確定了夫妻的關係，未婚同居，在中國來講就應該屬於邪淫。如果說北歐，你這夫妻關係不用辦手續也能確立，當然這個也可以。這個是什麼？防範我們貪淫之心。雖然在家人不要求斷淫慾，那是佛給我們開緣，斷邪淫，夫妻以外的不正常的男女關係都不可以有，斷邪淫。所以這個界定，我想你自己會更清楚，就是你跟他的關係是不是屬於確定的夫妻關係，即使是沒有辦手續，但是至少我們就是這樣的一個身分，是這樣確定。儘快辦手續，固然更好。我們自己明瞭，六道輪迴根本的因就是淫慾，雖然現在無始劫的習氣暫時沒有能斷，盡量的減少，即使是夫妻之間也不可以過分。能夠共同的學佛修行，念佛求生凈土，這就是將夫妻關係轉成法眷屬的關係，法緣，將情緣變為法緣，這就很殊勝。　　問：下面一個問題。本人天天容易犯睏，請問如何對治？其中睡為地獄五條根之一，請問如何解釋？　　答：這是我們的習氣，我們有了人這個色身，那飲食、睡眠就少不了，這沒辦法，要愈少愈好。當然也要隨其自然，不可以太刻意，你的心愈清凈，你慾望就愈少。我自己有比較明顯的感覺，出家這一個多月來睡眠明顯減少，飲食也能減少，一天兩頓飯足夠。曾經我有一天還自己辟穀，從早到晚沒吃任何東西，也沒什麼事，所以相信這些慾望都是人的妄念造成的。弘一大師過去曾經還辟穀過一個禮拜，我聽說有人辟過一年、兩年，甚至還有二十多年的，沒吃過東西。他怎麼做，那營養怎麼來？他靠吸氣、觀想，將宇宙的這些能量、營養吸到自己體內，深呼吸吸到體內。我辟穀那一天我就嘗試，試試看，看看是不是一切法由心想生？我就每次餓的時候，有餓的感覺的時候我就吸氣，一吸氣的時候觀想阿彌陀佛的佛光照耀，那是宇宙無比的能量，全部吸進來了，吸了幾口就不餓了，原來餓也是個妄念。這我剛剛開始學有一點效果，如果是要常常練、常常練，練習慣了，真的，我相信人是可以辟穀多少天都沒問題。也有現實的例子。　　睡眠我也是，出家以來基本上每天平均也就四個小時，精神頭也就夠用了。過去得睡六個小時，這是出家之前；五年前得七個小時；再過去，再以前是八個小時，一點點減少。現在心是比以前清凈，這是肯定的，這是進步。過去妄念很多很多，現在也很多，但是比以前是少。心清凈耗神就少，消耗神少睡眠就不用很多，神就能補足。為什麼會犯睏？你神不夠，平常耗神事太多，想的這些事多，操心的事多，你當然就精神容易耗散，精神提不起來，所以還是要心清凈。這個要從修清凈心上下功夫，不能夠硬來，「我不吃飯、不睡覺了」，你不能堅持，頂多一天就倒下去了，那不是辦法。你得從因上修，修清凈心，自然減少，急不來。　　問：下面一個問題，怎樣處理世間法與佛法的關係？　　答：其實世間法跟佛法不二。如果我們的心清凈，你所做的一切事都是佛法；如果心不清凈，你念著《無量壽經》也是世間法，所以只在用心不同。怎麼處理這個關係？修清凈心。怎麼修清凈心？放下。從哪放下？先從名聞利養放下，先放下五欲六塵的享受，先放下自私自利，先放下貪瞋痴慢，從這裡開始放下。你說這個好難，確實我以前也覺得這挺難的，放不下。師父老人家講經，也有一個入手處，修布施，這是章嘉大師教導他的，「看得破，放得下」，從布施入手。從哪布施？從財上布施入手，財是身外物，布施身外物比較容易，先從這個開始。捨財，慢慢的捨，一點點來，一開始一塊、兩塊，這麼開始捨，十塊、二十塊。看自己的比例，先捨萬分之一的財產，萬分之一能不能拿出來？行。千分之一？行。百分之一？行。十分之一？還得考慮考慮，咬咬牙，行，慢慢來。　　我是二００六年底，所有財產都放下了，我是名下沒有財產。這是把身外物放下，這是最粗淺的一步。然後你還得要放這些名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵享受，這慢慢來，對治自己的煩惱。慢慢，愈放下心愈清凈。煩惱消了，智慧就長，頭腦愈來愈清楚，看問題也愈來愈清晰了，人生的方向就愈來愈明朗。看到別人的這些問題你也就很清楚，人家拿著問題來問，你都不用準備，馬上你就給他一個答覆，他就能夠覺得滿意，你就能幫助他。這就是智慧，慢慢的它就會長，這個不是學來的，學的只是知識，智慧得靠真幹才能得到。　　問：下面一個問題。怎樣理解惠能大師說的「若真修道人，不見世間過」這句名句？　　答：真正修行人就是不看別人的過失，別人都沒錯，只有自己錯。人家即使傷害了我，我絕不怪他，我只怪自己，他是我的冤親債主，那我為什麼不能用我的德行感化他？反求諸己。他不是我冤親債主，他是我的老師、是佛菩薩來成就我、來考驗我的。世間，就是外面人哪有過？沒有過失，佛菩薩怎麼會有過失？老師怎麼會有過失？肯定是我有這個過失，他才用這個來考我、來鍊我，把我這個過失改掉，這就是修行人的觀念。假如還埋怨對方，怨天尤人，把責任推給別人，過失推給別人，那就不是修行人。所以印光大師講過，看一切人皆是菩薩，唯有自己是個凡夫，這才是真修行人；我們師父老人家講得更徹底，看一切人事物都是阿彌陀佛，只有自己是個凡夫。你這就是念佛，外面一切境界無不是阿彌陀佛，你心就是佛心。境由心造，外面境界是阿彌陀佛，說明你的心就是佛心，「是心是佛，是心作佛」，原來你是這樣成佛的。　　問：下面一個問題，我有很多外面寄來的佛教刊物，不知怎樣處理？　　答：如果你不看，你可以拿去流通。如果你覺得它不如法，你可能看到這裡面有些不如法開示，不能去流通，你就恭恭敬敬的把這些雜誌刊物送到寺院去焚化，這樣也好。　　問：第二個問題，我在學校工作，在掃地的時候掃到一些錢，我把它放在功德箱裡。有一位師兄看見，問我怎麼有這麼多的錢？我說人家掉下來的。那師兄說不能放功德箱，這些錢是不凈財。後來我想如果我把錢放回原處不拿是最好，那就沒有煩惱了。不知對不對？請開示。　　答：這也可以，隨你，全在你自己發心，都對。你放在原地不管也對，拿去做功德也對，你自己去參。　　問：下面，第一個問題，末學注意力極不容易集中，在聽經時，常常容易被外界聲音、活動干擾而妄念紛飛。請問，如何在聽經時能如如不動，不被影響？　　答：這就是誠敬心，還要修。我聽說有不少在大陸比較邊遠的地區，得到佛法一片光碟非常不容易，所以他們念佛小組這些同修，得到一片師父老人家的光碟，都是恭恭敬敬穿著海青跪在地上聽，合掌專註的聽，一跪就跪兩小時。人家誠敬心，人家知道佛法來之不易，百千萬劫難遭遇，今生遇到佛法，特別是遇到凈土法門，這一生有指望出三界了，那個殷重心生起來了，不敢再打妄念，所以這就是誠敬心。「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，人家這樣的聽經，那個進步相當的快。　　問：第二個問題，念佛時如眼睛向下看，又會被所看到的東西影響，請問該如何是好？可否觀佛像？　　答：可以。你怎麼能夠攝心、怎麼能夠排除妄念就怎麼念，自己調整。　　問：末學今年五十八歲，瞋恚、傲慢習氣很重，雖然已經聽經六年，但只是將習氣壓在心中，遇到突髮狀況仍會冒出來。是否該出來當義工，在實際中去磨鍊？但又怕造惡業。請開示。　　答：是否當義工要隨緣隨分，看自己的條件和能力，不能勉強。當然當義工是修福，修福能不能幫你斷習氣？也不能，修福你得到的是人天福報而已。要斷煩惱習氣得修智慧，多聽經，常念佛，而且最重要的每天反省改過，就用《弟子規》、《感應篇》來做功過格，天天懺悔，要認真。我現在用《弟子規》懺悔，每天做日記，看看今天我犯了哪條，把那條寫出來，把那件事也寫出來。我這功過格做得特別仔細，過去功過格就對著打個勾、打個叉，我覺得這還不夠，我得把今天我犯的那個寫下來，這就是懺悔，印象深刻。《弟子規》「話說多，不如少」，這句話又犯了，今天講話太多，把它寫下來，說話不當的地方，把它寫下來，這樣一條一條的對照。　　習氣毛病「冰凍三尺，非一日之寒」，如果不痛下決心改，你沒那麼容易改。特別是像我這種三十多、四十歲了，也算上了點年紀的人，要改都是比較困難。年輕人二十歲上下的比較容易，愈小改愈好。我們從小的基礎打得不好，在世間混了那麼久，染了很多的習氣毛病。我跟師父老人家說，很感嘆，現在這個時代，知識分子所有的毛病習氣基本上我是集中在一身，我是所有毛病習氣的集大成，所以我現在努力改，也希望能夠給我們現在人、跟我同齡人示現一條路，像我們這樣的人也能改，大家都能改，只要老實真干就好。　　問：下面一個問題。弟子是初學，在每天學習《弟子規》的同時，再讀誦《無量壽經》和看《大經解》，是否就不算一門深入了？　　答：這個可以同時並行，我現在就是這樣。《弟子規》因為都很熟了，你要是不熟，你就拿蔡老師的四十盤，四十小時，老老實實的聽它三遍，你把那個經文的意思得搞清楚，那個不難懂。你懂了之後用它來對照自己，每天做功過格，那花不了你很多時間。然後《無量壽經》就是幫助你深入經藏、深入凈土教理，建立堅定的信願，幫助你放下，這也同時幫助你紮根，相輔相成。你愈放得下，你就愈願意改，知道這些都是假的，這習氣毛病都是假的，為什麼不改它？本來自性裡沒有這些習氣毛病，既然本來就沒有，一定能改過來，你就有信心改，你的決心就堅定，這樣也很好改。　　問：下面一個問題，我想問一下，在家居士可以吃雞蛋和喝牛奶嗎？　　答：你願意喝也是可以。雞蛋如果它裡面沒有生命，也無妨；但是有生命，最好就不要，就是受精了的這些雞蛋就不要。你說「我不知道」，不知道，你要想保險一點就不吃，那也可以。　　問：因為我發願不再吃眾生肉，如果吃了雞蛋和喝了牛奶是破戒嗎？　　答：這就看你那個雞蛋如果有生命，那就是破戒了。牛奶固然它不是通過殺生得來的，那倒是可以喝；但是現在的牛奶裡面也有不少的激素、化學藥品，所以還是要謹慎的來食用。　　問：下面一個問題，念佛時或是繞佛時，偶爾有心慌或頭暈現象，請開示。　　答：這個不知道是不是你因為身體問題，如果是身體虛弱，你就可以坐下來休息一會兒，喝點營養品補充補充養分。是不是低血糖？如果不是這些問題，可能是其他眾生干擾，那你就代他們求懺悔，請他們一起共同念佛，不要互相干擾，將念佛功德都迴向給他們。　　問：再有，在繞佛時左腿痛，腳底下像有硬硬的東西，請開示。　　答：是不是你繞佛繞得太累了？如果是累了就坐下來休息，不要疑神疑鬼，念佛要清凈。這就是諦閑老法師教導他的那個鍋漏匠徒弟，那方法最好，念累了就休息，休息好了再念，很自在。念佛法門叫世間自在王，阿彌陀佛從他的老師世間自在王佛那裡學來的，叫世間自在，你要念得很自在這就對了。天台講四種三昧：常行三昧、常坐三昧、非行非坐三昧、半行半坐三昧。我們可以半行半坐，累了就坐下，坐到一段時間再起來再繞，多好。師父老人家主張三區念佛法，繞佛、打坐、拜佛，隨你自己意來調整。　　問：請問，通過師父上人講解，知道萬法皆空、看破放下。但是對家人總提不起慈悲心，家務活幹得也不少，但是家裡人還是不滿意。如何解決？　　答：這個你還是要養自己慈悲心，養自己的耐心。你有這些念頭，說明你很在乎這個，你有委屈，念頭不清凈，你沒看破還沒放下。繼續干，天天求懺悔，端正自己的心念，干到什麼時候歡歡喜喜了，這個就練成就了。　　問：第二個問題，家裡人都學佛，但是都不精進，而且互相還有意見，如何解決？　　答：從自己開始做起，不能看別人過失。「若真修道人，不見世間過」，你怎麼看到家裡人都不精進？你先把這個念頭放下，問問自己有沒有精進？你自己精進了，自然能感化家人，帶動他們也精進。自己精進，也不求別人精進，就一味自己做就好。　　問：第三，請問念觀世音菩薩聖號是否能往生極樂世界？　　答：可以。這也是觀世音菩薩的本願，他十二大願裡面就有接引眾生往生凈土，他實際上跟阿彌陀佛同心同願。你念他，你臨終的時候他也來接引。　　問：學凈土能否在其他法會念《楞嚴咒》，是不是二心？　　答：只是偶爾念念，這也不能算二心。你只要心清凈，念什麼都可以，把這功德迴向求生凈土也行。因為往生凈土，不一定要專念阿彌陀佛，念什麼其他的，只要念到心清凈就行，所謂「心凈則佛土凈」，這是往生凈土的原理。《無量壽經．三輩往生第二十四品》，最後就講到「一心三輩」，就是講其他修行法門，就是修其他法門的人，他們也一樣能夠蒙佛接引往生，但是關鍵在你要迴向求生凈土。你要不發願迴向求生凈土，你沒有這個願，就感應不了，要把自己的功德迴向求生凈土就可以。　　問：在家裡佛堂裡，是否可以做佛事和三時繫念？　　答：可以。　　問：居士能否管理寺院？　　答：可以。為什麼這麼說？佛陀當年時代，寺院管理就是由居士來做的。佛，你看他在祇樹給孤獨園、在竹林精舍，這些是寺院道場，他沒有擁有權，他也不管。管的是誰？祇陀太子、孤獨長者這些在家居士管，他們請佛來弘法利生，他們管寺院。所以佛陀滅度之前，把護法的責任付託給國王大臣、大富長者，請他們來做護法。出家人本分的職業是弘法，像佛陀一樣四處游化。　　寺院在中國現在都是出家人在管理，當然不能說不行，也是可以。出家人就要分工，就要分成有專門弘法的，有專門護法的，等於說出家人也做了過去佛陀付託給國王大臣那份工作了。但是這樣確確實實對於修行也會帶來一些影響，心很難有清凈，所以過去管理道場的執事，那祖庭裡面的全都是再來人，都是證果的人，都是佛菩薩，他們才有能力。凡夫管理寺院道場，要不墮落是很難的，為什麼？管人、管事、管財，一定會起煩惱。所以師父老人家說，過去好像是道源老和尚說的，說你想害誰，就讓誰去做當家、去做住持，這個話很有味道。　　所以我出家的時候，我給自己立下規矩，這一輩子絕不做寺院住持、當家，不管人、不管事、不管財，我只管我講經弘法，就像師父老人家專干這件事情。這是什麼？我是凡夫，如果我去管，我肯定會墮落，我搭不起我這法身慧命。我幹嘛這樣來做？我把大學教授都捨掉了，我倒是來這裡搞到最後還墮地獄，這太划不來，代價太高了。所以我這一生一定要求生凈土，其他的那些由佛菩薩、再來人來干。誰是再來人？在我眼裡大家都是再來人，誰願意管就誰管，願意管的那個人在我眼裡就是再來人，就是佛菩薩。別人說萬一不是呢？萬一不是，他自己墮落是他的事情，這個我也管不著，自己因果自己負責。今天時間到了，還有些問題我們就沒辦法回答了，很抱歉，時間有限。今天有講得不妥之處，請大家，請各位法師大德多多批評指正。謝謝大家，阿彌陀佛。
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