湯一介：事不避難 義不逃責

2012-10-15 17:47:49作者：姚思宇來源：中國教育報

湯一介

　　秋風乍起的傍晚，迎著柳梢背後透出的淡淡夕陽，幾經轉折來到位於北京大學朗潤園內的一幢普通的舊式樓房。這裡，就是湯一介先生的家。　　　　從狹小的門廳走進先生的書房，便不由得被環繞四壁的一排排藏書所吸引，書籍的年代之久，數量之多，涉及之廣，內容之豐，都在傳遞著一個信息，那就是坐在面前的這位面容清癯而目光堅定的老者，他的博學與嚴謹，謙和與認真。他就是湯一介，一位用自己一生的思考致力於引領人類文明進步的智者，一位用自己一生的研究傳承中華悠遠文化的學者，一位用自己一生的踐行詮釋家學品格修養的儒者。　　　　走近哲學：不斷提出新問題　　　　湯一介能夠走進哲學研究領域，可謂是家學淵源，順理成章。他出生於一個傳統的書香門第，祖父湯霖是清光緒十六年進士，父親湯用彤是久負盛名的哲學家、思想家、教育家。　　　　1947年，湯一介考入了北京大學哲學系，並從此將根扎在了燕園，扎在了哲學研究的這片沃土。在北大求學的日子是湯一介收穫最大的時光，在這裡他不僅系統地學習了哲學理論知識，打下了紮實的學術功底，還認識了同在北大共青團擔任團幹部的樂黛雲。這位後來在中國比較文學界舉足輕重的學者，成為湯一介先生一生的伴侶。　　　　早年的湯一介，其研究領域主要集中在中國哲學史上。作為父親的助手，他一邊幫助整理父親的手稿和著作，一邊系統梳理分析哲學史上的一些重大問題。然而由於受到當時社會思潮的影響，這一時期的研究被湯一介自己稱為「可以和其他同時代的類似論文一起作為總結『極左』思潮對學術研究危害的材料」。　　　　直到上世紀80年代，湯一介的研究活動才進入了一個相對活躍的時期。在這段時間裡，他先後發表了百餘篇文章，出版了七部論著。也正是在這一時期，他開始意識到「自由之思想」的寶貴，認識到「自由」所帶來的創造力對學術研究的發展有著怎樣的推動作用。他開始思考如何突破上世紀50年代以來「唯心與唯物兩軍對壘」的局面，以及「唯心主義就是反動的」這樣的教條思想，先後撰寫了《論中國傳統哲學範疇體系諸問題》、《略論早期道教關於生死、神形的理論》等文章，率先提出將哲學史作為認識發展史來考察，提出必須把「宗教」和「迷信」區別開來，要肯定「宗教」和「非理性」對人類社會生活的意義。這些探討在學術界引起很大反響，被認為起到了具有思想解放意義的引領作用。　　　　此後，湯一介便延續父親的學術研究，將視野集中到了魏晉南北朝時期的思想研究上。他以敏銳的眼光，開新時期哲學研究風氣之先，《郭象與魏晉玄學》、《魏晉南北朝時期的道教》等著作相繼問世，成為了魏晉時期思想研究領域繞不開的集大成之作。　　　　融通東西：思考世界之中國　　　　構建一個中國哲學的內在體系談何容易，湯一介先生用幾十年如一日的堅持，在這條漫長的路上堅定地探索著中國傳統哲學的特質。　　　　在學者的記憶中，1983年召開的第17屆世界哲學大會上，湯一介的發言引起全場掌聲雷動，經久不息。當時，湯一介提出，把先秦哲學看作是中國儒學的第一期，將宋明理學作為儒學發展的第二期，將在西方思想衝擊下的現代新儒學作為儒學發展的第三期，並提出儒學的中心理念「天人合一」在現代社會理應有更進一步發展的可能性。　　　　近十餘年來，湯一介先生從研究中國傳統哲學的概念入手，深入尋找儒、釋、道三家內在的共通之處。他指出，儒學第三期發展的可能性可以從「天人合一」、「知行合一」、「情景合一」上來探討。這三個命題是中國傳統哲學的基本命題，可以總結中國哲學的特質，亦是中國傳統哲學對「真」、「善」、「美」的表述。　　　　晚年的湯一介相繼提出了「普遍和諧」、「中國解釋學」、「新軸心時代」等一系列前瞻性的理念和新問題，推動了學術界對傳統哲學的討論。其中，他提出的傳統哲學應「走出中西古今之爭」，更是極大促進了中國傳統哲學與現代相結合。　　　　而今站在吳玉章人文社會科學終身成就獎頒獎台上，他一如既往地安靜淡然，「深感受之有愧」。病體初愈的他卻不吝用更多的話語表達自己一直的思考。　　　　「一百多年來，我們在很長時期內都在學習西方，特別是西方的法律、經濟、政治，然而對於中國自身的法學、經濟學、政治學的研究遠遠不夠。文、史、哲三個方面的研究，現在看來可以說是比較活躍的，但是還看不出來具有特別大的優勢，那就是還沒有出現一個自己的理論可以影響世界。設立吳玉章獎的目標，應該是推動我們的學說影響世界，這樣才符合中國目前的歷史地位。」　　　　「自然科學對於國家國力的發展是非常重要的，但是科學既可造福人類，也可以毀滅人類，所以必須要有人文社會科學給它一個方向。自然科學與人文社會科學這兩者都很重要，但是兩者必須同步進行才可以發揮效果。」　　　　耄耋之願：承擔與引領　　　　如今，湯一介先生已逾85歲高齡，由他擔任首席專家主持的《儒藏》編纂工程已步入第十個年頭。　　　　作為中國重大基礎性學術文化工程，《儒藏》編纂目標是以現代的學術眼光和技術手段，對曾在中國傳統文化中居於主流地位的儒家典籍文獻做一次全面的整理，集大成地編纂成為一個獨立的文獻體系。數千本儒家著述的點校整理，十幾億字儒家文獻的研究匯總，其繁雜和艱難是難以描述的。　　　　《儒藏》工程還是一項史無前例的國際學術文化合作項目，目前已與韓國、日本、越南等國學者開展實質性的合作。與此同時，《儒藏》的收書範圍突破傳統，不僅收錄傳世文獻，還收錄出土文獻和域外文獻，這種將傳世文獻、出土文獻與域外文獻萃為一編的做法，在中國古籍整理編纂史上還是第一次。　　　　「把《儒藏》做好，把中國解釋學做出點眉目來」，這是是湯一介先生的兩個心愿。　　　　路漫漫其修遠兮。儘管距離《儒藏》工程最終完成還有很長的路要走，湯一介先生已用自己的堅持與信心，為中國思想界樹立起了一個堅實的標杆。　　　　「事不避難，義不逃責。」湯一介先生以自己的家訓同青年學者共勉。這是祖父湯霖的話，也是支撐湯一介一生治學的座右銘。　　　　【頒獎詞】　　　　湯一介先生力主思想對話，引領風氣之先，傳承中國學脈，執掌《儒藏》編修。他所創辦的中國文化書院，重啟了傳統文化熱潮；他所主張的「普遍和諧」、「中國解釋學」和「新軸心時代」，激活了融通中西的「世界之中國」；他所撰述的《郭象與魏晉玄學》、《中國儒學史》，「彌倫群言而精研一理」，為中國思想的當代價值立言辯德。吳玉章基金委員會經廣泛徵求意見，決定授予湯一介先生「吳玉章人文社會科學終身成就獎」。