佛學常識 | 三壇大戒的意義

傳戒儀式藉事顯理

佛教初傳至中國時，並無傳戒儀式，直至曹魏嘉平二年（西元250年）始有曇摩迦羅於白馬寺譯出《僧只律》戒本，此為東土依律傳戒之濫觴。曹魏正元年間（西元254年）曇諦沙門譯出《曇無德羯磨》，傳戒儀式始具正規。

三壇大戒，乃中國大乘佛教於出家僧眾所特有之傳戒儀式。依初壇正授、二壇正授以及三壇正授，分別傳授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒。戒子於正授三壇大戒時，領悟自性戒體；依此戒德，內激上求佛道之心，外發下化眾生之願，由戒相之行持任運於日用中，規範身心，進而藉事顯理，契悟如來自性。《大智度論》云：「譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住，戒亦如是，戒為一切善法住處。」如來法子，以戒為本；出家沙門，既發大乘心，圓受三壇大戒，即成大乘僧倫法器。

具足眾緣方得求戒

凡戒子意欲求受大戒，須具眾緣，其中以臨壇大德為要，即須於受戒前如法恭請「三師七證」，作為十方戒子之得戒、羯磨、教授三師和尚以及尊證七師，以便成就戒場法儀之如法進行。又「戒壇」亦為場地要緣，先須結界，受戒期間，戒子於界場內凈心求戒，不得出離。除此之外，尚須戒儀如法，眾僧和合。登菩薩壇時更以釋迦如來、文殊菩薩、彌勒菩薩為三師和尚，十方諸佛為尊證，一切菩薩為同學伴侶。倘若以上諸緣，有一不具，便不得如法受戒。

戒乃各宗根本行持

戒為佛教各宗派之根本行持，《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」蓋因心為凈染之由，以戒攝之，內外一如，名之為定；凈極光通，發起妙用，名之為慧。戒乃定之本，定乃慧之體，慧乃定之用。佛陀更於《遺教經》中垂示：「因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」「若無凈戒，諸善功德皆不得生。」不僅如此，《根本律》之中更明示：「若不持此戒，縱有多智禪定現前，皆成魔業。」故知三壇大戒，乃發心出塵之行者繼剃度大典之後，更具重大意義之法儀。

一戒一解脫

戒者，梵語毗尼，又名波羅提木叉，此譯「保解脫」，以能保證行人得出離生死苦海；又譯「別解脫」，於一一戒中護持不犯，即得於一一處得其解脫。如薄拘羅尊者，因宿世持守一不殺生戒，嚴持不犯，五度遭人殺害不果。出家之後，畢生無有病苦，壽享一百六十歲，世稱長壽第一。

《薩婆多論》云：「波羅提木叉戒，唯佛弟子獨有，外道所無。夫能維持佛法，有七眾住世，三乘道果相續不斷，盡以波羅提木叉為根本。」故《大智度論》載：外道空持苦行戒法，如牛戒、狗戒、啞戒、聾戒，無益於解脫，如是等戒，為智者所呵斥，徒自招苦而無善報。佛住世時，閰浮阿羅漢，隨佛出家而得道，嘗言：「我昔作外道，五十有五年，但食干牛屎，裸形卧棘上。我受如是辛苦，竟無所得，不如今得見佛聞法，出家三日，所作皆辦，得阿羅漢。以是故知，於佛法中，持戒者安樂，身心不熱惱。」

沙彌持守十戒，乃了生脫死、出世解脫之要道；比丘持滿二百五十戒，即得解脫三界，徹證羅漢果；若依達磨「一心戒文」入菩薩行，於一心念中具足八萬四千戒，即得畢竟解脫，圓證無上佛果。

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