看清世間的實相，便能超越快樂和悲傷 ｜蔣嬋琴

壹

很多時候，我們對於宗教的理解和認識。或許只停留於《聖經》、《吠陀經》、《楞嚴經》、《法華經》……這些由文字般若傳遞的觀點和思維里。不可否認，它會給人帶來內心的平靜與慰籍，讓人更加懂得如何在俗世之間，活得更加的柔和與開闊。

或許源此，我們會遇見很多人，在遇見一段失敗的婚姻、一次生意上的滑鐵盧、一起官場上的重要談判時，往往會急功近利，從中去尋找某種力量，企圖通過它們完成自救。

尊者說：「我們最不應該的是，習慣將神性、真理及圓善的態度，安放於某個功利的平台。好的德性、圓融的習氣、善護念的純真……都應該是人天性中本身就存在的美好，又或者後天塑造出來的品格。」

「不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。」

一切都是不確定的，這是唯一能確定的事。為此，我總是提醒自己，隨時觀照自己的心，保持正念、正知。善護念自己的身口意。

我們活著的世界，創造與毀滅種種，都是由共業構成。每個人若能從自身做起，清凈意語業與障礙，並對所有的生命，能做到不傷害，就是最大的善與慈悲，也是保護自他的最好方式。

貳

某種信仰，一旦夾雜功利和要求，就會成為心靈的枷鎖及負擔。無法得到省醒，盲從的信仰只會讓人麻木，更加絕望。

就個體而言，信仰的亮堂及潔凈，首先應該是給道德帶來檢醒；或者更大格局，是對於終極思考，如生死、價值取向、自我認識、內心秩序關照、及世俗煩惱解脫有指向意義。

這些日常你我隨時都會面臨的問題，從來不會因為個體的存在或逃避，而消失。

所有問題，最終的解決方法，全然來自我們自心的定力、自性的態度。

信仰予你，只是輔助，它不足以支撐生活的全部內心歷史，也無法解決所有現實直面的問題與困頓。

經常有人問：「你信佛嗎？」

「我看聖經，也看一切有關宗教的書，它們訓練我的思維、覺知內心結構的改變、調整了我對外界人事變遷的方式。讓心得到了歸屬。」

在這樣的過程中：「我們越過山水千萬，溝壑峽谷，履心成地，心無旁騖，虛懷若谷，只為，脫胎換骨，構建新的自己。」

「人的知遇與際會，因各種因緣匯合。彼此照亮與溫暖，只為感知靈魂內部點滴的發生。然後珍惜，如同珍惜一道彩虹出現的奇美與壯觀。」

叄

「若未看見輪迴的過程，當有快樂時，我們便執著它，而忘記痛苦。我們對它毫無所知，有如小孩不知火的危險。」

這話，讓心生敬畏。一個人若能保持對痛苦的覺知，就是保守了對愛的忠貞、對美的虔誠。

我們對美的需求，得到滿足和慰藉，要心存感激；對自然萬物保持敬畏與相信，是因為我們是如此的脆弱與渺小。

宇宙的力量，從來都是有序在流動，而人的生活從來都像懸崖走鋼絲，稍有不慎，就會墜入峽谷，粉身碎骨。

在這樣的前提下，因信仰或教義而繁衍、吸收的知識，讓心臣服，不再張揚跋扈。內心曾經積蓄的負面能量，如同海綿被水打濕，在某種力量的積壓下，水滴源源不斷，被壓榨出來。如此，讓心更純粹。

而你在跪拜和神敬的過程中，所有的參與表達感，亦只是一個形式：心的謙卑、恭敬、平和、柔軟，在此期間得到應驗和感知，用於日常生活中實踐，便是修行的開始。

肆

一次，你抓拍過一個鏡頭，三位老修行人，站在一幅蓮師傳承圖像前，大抵在討論一些專業的問題。在那張照片中，你親眼看到了信仰、虔誠與莊嚴的力量。

又一次，有人對你說，在信仰的過程中，儀式感和外在的東西，並不是重要的事，重要的是，人應該向善發自內心並踐行一些事情，這是它的力量所在。在他看來，修行在於心，而不是外在某些形式。

於我而言，一個人，若無法離開先前的池城，進入新的河流，抵達生命的真相，以此獲得專註與秩序，也就無法確定信仰的意義所在。

只有抵達新的境遇，生命自然會以獨特而驚喜的方式，給予你全新的感受及眷顧。彼時你也無需通過外力種種，來滿足自己的心。

而你在人間因瑣事，繁衍出來的擔心、安全、懷疑、評說、挑剔……在那一刻會全部消失。

人性的閃亮、生命的美與價值，在於你對世間的熱愛與探索實相的過程。

一個人，若能「看清世間的實相，便能超越快樂和悲傷。」

生命的實相就是當下。而宗教的實相就是「信「。就如同我們口渴的時候，手裡捧著一塊冰，要相信它，很快它就能變成水。

這樣的相信，讓我們能在世間恐懼、焦躁、質疑、安全感、……種種歡喜與苦痛的背後，找到平衡與超越。