法增長老：佛陀十名號的解釋

　　佛陀十名號的解釋

節選自《南傳佛法的念佛法門》

　　我們應恭敬佛，常常誦佛的十個名號並思惟它的意義：「祂即是如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。」（《佛教朝暮課誦》）下面詳加解釋：

　　1.如來；『如』指如實知一切相，如實斷煩惱，如實說正覺法；『來』是成就解脫。乘如實道而成就正等正覺。

　　2.應供；音譯阿羅漢。有遠離，殺賊，破輻，無隱惡等義。應供，受人天供養，故名為應供。以前梵天王，以珍寶大如須彌山供養如來，是故名為應供，又世間大王，頻婆娑羅王波斯匿王等種種供養，佛涅盤後，阿育王以金錢九十六億起八萬四千寶塔的種種布施，是名應供，其餘諸大眾供養者不可計數。遠離，離煩惱和習氣。如來於十二緣起實知實見，生厭患想，生出離心，欲得度脫，遠離三有；殺賊，殺煩惱怨賊；眾生若生欲界，因無明故造作三業，若生色界，造作色界業，若生無色界，造作無色界業，流轉不已；破輻，破生死流轉輪輻；應供，應受人天供養而無愧；和無隱惡，世人作惡，恆自覆藏，如來於中永無覆藏，阿羅漢於無人處亦不行惡。

　　3.正等覺；或正遍知，應該通達的諸法已通達覺悟，從四聖諦來說是指應遍知的諸（苦）法經已遍知，應斷的諸（集）法經已斷絕，應證的諸（滅）法經已證得，和應修的諸（道）法經已修習。於四聖諦三轉十二行而得正遍知。眼是苦諦，其根本原因是過去的愛為集諦，眼的滅為滅諦，眼滅的行道為道諦，如是於耳、鼻、舌、身、意也如此修。如是對色、聲、香、味、觸、法等的外六處通達覺悟；如是對眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等的六識身通達覺悟；如是對眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等的六觸通達覺悟；如是對眼觸等所生的六受，色想等的六想，色思等的六思，色愛等的六愛身，色尋等的六尋，色伺等的六伺，色蘊等的五蘊，十遍，十隨念，膨脹想等十不凈想，發、毛、爪、齒等的三十二行相，十二處，十八界，欲有等的九有，初禪等的四禪，修慈等的四無量，四無色定，逆觀老死等的緣起支，順觀無明等的緣起支，也同樣的通達覺悟。因為正覺一切法所以佛是正等覺。

　　4.明行足；『明』，指證三明，六明或八明(三明：宿命，天眼(生死) 及漏盡。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加觀智及意所成神變。)，『行』，義實踐修行，具律儀，根門調御，正念及四色界定；或以慧學是明，戒定學是行，三學圓滿；或以明白八正道首支正見是明，餘七支是行；或身口意業是行。『足』是修持圓滿的意思。如來以法行，是故名明行足；如來以此法修行至涅盤，是故名明行足；不但如來如此，聲聞亦要如此，如來以知行而足，故名明行足。

　　5.善逝；也叫好去，如實去彼岸不退轉的意思。善於以凈行，妙行，正行來斷煩惱使它們不再生，不以苦行或像世人耽於欲樂的極端行為。不持常見或斷見。一切眾生的苦惱如來悉知，以大悲知眾生的苦惱，而能善說，令舍苦就樂，故名善逝。善逝是行善，不是惡善逝。又行至善處，是名善逝。又步行平正威儀具足又步行平正威儀具足無缺，也叫善逝。又往常住不復更還，名為善逝。以阿羅漢道不及，名為善逝。牟尼菩薩自從燈光佛授記後，哀愍眾生令使他們安樂，善行直至菩提樹下成佛，是名善逝。不從斷見或常見，身離疲苦不從斷常；名為善逝。為一切眾生說法無不應時，名為善逝。眾生不樂而不說，樂者而說，是名善逝。也指善巧於語言，所說者，皆是真實義，非虛妄義，一切眾生聞之，悉令歡喜，是名善逝；又不說無義語，所說者，皆是有義利益語，是名善逝；（1）不真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；（2）不真實的話，對聽者無利益，聽者喜歡聽的話，不說；（3）真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；（4）真實的話，對聽者有利益，聽者不喜歡聽的話，要等適當的時機才說；（5）真實的話，對聽者有利益，聽者喜歡聽的話，是適當的時機，就好好解說。

　　6.世間解；佛晝夜六時常以佛眼觀察世間，有情眾生，因造作種種善惡業，升沉在善趣或惡趣中；對於堪受教化的，方便濟度；對於無善根的給他們以種善根的因緣；已具善根的令其增長，使他們在人天道，趨向涅盤。對於器世間佛也洞解它們的生滅及因緣。

　　世間者，有一世間乃至十八世間；一世間是一切眾生以飲食而生存。二世間是名、色。三世間是三受，苦、樂、不苦不樂。四世間是四食，粗搏食、觸食、意思食、識食。五世間指五蘊。六世間指六入。七世間指七識。八世間指八世間法，得、失、苦、樂、稱、譏、譽、毀。九世間指九眾生居（見表一）。十世間指十入。十二世間指十二入。十八世間指十八界；這些是行世間，如來皆知，故名為世間解。

　　表一：三界/九眾生居/三十一界

　　眾生世間是指各類眾生，地獄、畜畜生、鬼、非人、魔、天、梵天等。有地上的、水裡的、天上的。有胎生、卵生、濕生、化生。無足、二足、四足、多足。有色、無色。有想、無想、非有想非無想。他們的大小煩惱，如來亦解，利鈍根，善惡緣，應令知，不應令知，生不生，是名眾生世間，如來亦解，是為世間解。

　　器世間從鐵圍山縱橫二萬三千四百五十由旬，周圍三十七萬三百五十由旬，地厚四那由他二萬由旬，在水上水厚八那由他四萬由旬，在風上風厚六十九萬由旬，是器世間界。又須彌山根，入海八萬四千由旬，須彌山王以七寶纏，有七山圍繞；又仞利天帝釋宮；縱橫萬由旬，阿修羅宮亦復如是。阿鼻地獄亦如是。南閻浮提地，西拘耶尼，縱廣七千由旬，東勝神，北郁單越，縱廣八千由旬，每一洲，各有五百小洲圍繞，這是在鐵圍山之內；鐵圍之外中間，悉是地獄鐵圍無量。世界無量，所以佛以無量慧眼，遍知一切，故名為世間解。

　　7.無上士調御丈夫；無上士是指佛在有情中最上第一，在菩薩道嚴持凈戒，身口意行清凈，離諸貪慾，具三十二相，八十種好，是世間最勝。殊勝的功德超越世俗之輩，是世間最勝者；於此界，以及此世的天、魔、梵行者、人眾中戒德無上圓滿。調御丈夫是說佛能調御一切可度之人，比如欲貪重的難陀，瞋恨重的鴦鳩摩羅，愚痴重的周利盤陀伽等人；並教導他們以中道，避免極端的修法自己去實踐，來達到息滅貪瞋痴，寂靜涅盤的境界。

　　8.天人師；在諸趣的有情眾生當中，唯有天界與人道能受佛教導而得到法益，故佛為天、人之導師。何以佛是天人師而不是畜生師呢？

　　佛陀在世時，在瞻婆國迦羅池邊，為瞻婆人說法，當時池中有一隻青蛙，聽聞佛的說法聲，極為歡喜，即從池塘跳出而入於草根下，聚神傾聽。這時來了一個牧牛人，看見大眾圍繞在講堂聽佛說法，他就到佛那兒聽佛法，誰知他拿著一枝木杖，以杖插地，誤插在青蛙頭上，青蛙因此命終。青蛙死後，生於忉利天上，以其聽法功德之故，青蛙天子在天宮裡聽見諸妓女娛樂歌午的音聲，聽已即便思惟，我先為畜生，何因何緣而生在天宮？即以天眼觀察，先於池邊聽佛說法，以此功德得此果報。於是青蛙天子即從天殿下到人間，來到佛說法的講堂，天身光輝燦爛，遍照迦羅池邊。蛙天子以頭頂禮佛足，佛知而故問，你是何人忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間，青蛙天子以偈答佛：「往昔為蛙身，於水中覓食，聞佛說法聲，出至草根下，有一牧牛人，持杖來聽法，杖攙刺我頭，命終生天上。」佛即以青蛙天子之偈為四眾說法，當時聽眾中八萬四千人，皆得道跡，青蛙天子因此而得須陀洹果，他證果後，歡喜含笑，回到忉利天上。故佛稱為天人師。

　　9.佛；有覺察覺悟二義。覺察而斷盡煩惱障，使不為害；覺悟而斷盡所知障。無明昏寢如同睡眠，覺悟如同由睡到醒寤。佛因自覺，斷盡煩惱，佛陀者，法應知已知。法應棄者已棄，應出者已出，是名佛陀；又佛陀以慧眼見苦諦集諦滅諦道諦，次第明見，故名佛陀。悟四諦十二因緣之法，所以佛是斷德(斷煩惱)，智德(覺悟)和悲德(慈悲)圓滿；又佛能覺他，以大悲心，憫念眾生宣說妙法，眾生隨彼根機，各能得到解脫；不信懷疑者，因為佛的大悲心，真誠善言，心開意解，善根增長；聞佛名有歡喜心來見的凈信倍增；好辯者被佛以理折服；粗暴者被感化得以棄惡向善；所以佛是辯才難思，悲德與智德圓滿。

　　10.世尊；薄伽梵，它有四義：一義利益，二者無上，三者恭敬，四者尊重。如來出現於世間，利益眾生，令過險難。何謂為險難：一者生難，二者病難，三者老難，四者死難。如是諸險難，如來悉能度脫，令眾生得安樂處。佛悟四諦，開示出離道，自利利他，威德智慧三界之內無人能及，佛具萬德，世所恭敬和尊重。

　　因此，若是我們常常思念憶念佛，思惟佛名號的意思，我們也就在天天修持佛法。這是六隨念之一。

願以此功德，導向諸漏盡！

願以此功德，為證涅槃緣！

我以此功德，迴向諸有情！

願諸有情眾，同得此功德！

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