陰陽系統論下篇：系統方法論

陰 陽 系 統 論 —中醫理論的認識論和方法論下篇: 系統方法論 一 系統相似性在現代控制論和系統學中，已經發展出一整套的系統研究方法，那就是根據系統所適用的某種自然法則，如牛頓定律，歐姆定律，能量守恆定律等，將系統的運動規律抽象上升為一套數學描述，實際上就是一套以微分方程為核心的運動方程組，通過對這些方程組的研究，就能精確的把握系統運動的幾乎所有細節。這正是現代技術中最為重要的，最主流的研究方法，也是現代技術取得輝煌成就的根本所在。

但是，這套方法卻有致命的局限性，那就是，當我們面臨一個「複雜系統」時，幾乎沒有辦法列出一組微分方程來描述他，因為他的變數實在太多，內部關係實在太複雜，幾乎就無從下手。可以說，這是整個現代科技所面臨的問題。

於是乎，全世界掀起了一股「複雜性」研究的熱潮，迄今已經取得了相當的成績，尤其是突破了以往的許多「思想禁錮」，但在具體的研究方法上，還是逃不脫「還原法」。也難怪，因為除此並沒有其他的數學工具可用。為什麼沒有合適的數學方法呢？其根本原因卻在於，我們沒有認識到所謂系統的本質，系統為何物尚且不清楚，談何數學描述呢？！

好在我們有老祖宗留下的慧根，終於認清了所謂系統的廬山真面目，有了這個認識基礎，我們就可以來探討一下一種「全新的」系統分析方法了。

1．系統的相似性

當我們考察RC電路系統和彈簧質量阻尼系統時，發現這兩個系統的動力學方程具有完全相同的形式，因而他們的行為特質也完全相同[1]！這個現象讓許多人頗感驚奇，被稱為「系統的相似性」。為什麼會出現這種現象呢？我們必然推測，系統物質運動的行為並不由其物質組成和結構決定，其背後還可能有一種「操縱的力量」存在，要不然他們為什麼會有相同的行為特徵呢？在認識論中我們已經知道，那個東西就是「神」！是系統之神通過一套「機制」在操縱系統運動。假設兩個系統，他們的物質結構完全不同，但是，他們背後的「神機」卻相同，那麼，這兩個系統的運動規律在本質特徵上一定是相同的。從「相似性」現象可以推論：系統的物質，物理組成並不能決定系統如何運動，不同的物質，物理組成可以得到同樣的運動本質特徵規律。

實際上，在我們研究控制系統時，如果兩個系統的微分方程形式相同，控制工程師就將兩個系統完全等同，因為系統運動特性完全由運動方程決定，所以不必理會是機械系統還是電路系統。系統本質上相同或不相同，決定於系統的動力學方程或其他形式的數學描述，而與物質，物理構成基質形式無關。故在數學這個層次上，所謂系統相似性，可以稱之為「系統的同一性」。

系統相似性雖然不是什麼新發現，但對我們研究系統具有重要指導意義，因此特別在此明確的加以表述：

系統相似性（或同一性）：

在數學層次描述的系統運動之本質特徵規律與系統的具體物質組成，物理結構形式無

關。或者，不同的物質，物理構成可以得到同樣的運動規律之數學表達。

對系統行為的數學描述，實際上是一種對神機的數學描述，因為系統行為由神機決定。所謂方程，就是一系列「關係」而已，也就是系統之神制定的一套行為機制，本來就與物質無關或者說已經超越了物質層面。因此，我們可以拋開系統的具體物質，物理構成形式來論系統。系統的相似性體現在數學層次的本質機理的同一性，而不是具體的外部物理形質結構。世間萬物儘管千差萬別，外在形式存在巨大差異，但是絲毫也不影響其本質的同一性，因為系統的行為由神機決定。

2．象變數描述法

現代系統學對系統的描述是用一組狀態變數來實現的，狀態量的變化完全描述了系統的運動行為。如果一個系統可以用一組動力學方程描述，那麼，系統任一時刻的狀態量就可以確定，於是系統的運動行為可以被完全的，精確的確定，系統之神機也就被揭示出來。但是，當我們面對複雜系統時，想建立方程卻發生了困難，尤其面對複雜開放巨系統時，更是無從下手，即便能建，也得面對「維數災」[2]，那麼，有沒有其他的方法呢？

2.1 勢狀態與象變數

我們注意到，系統的運動狀態並不是由陰或陽的單獨量值決定，而是由陰陽量值的相對關係決定，即系統的運動狀態由陰陽的消長關係決定，這個關係才是系統運動狀態的直接決定者。既然如此，那我們何不直接用這種消長關係來描述系統的行為呢？陰陽二氣雖然千變萬化，但陰陽消長的態勢卻是有限的，有本質區別的實際上只有兩種：陽長陰消和陽消陰長。也就是說，我們如果將這兩種態勢定義為兩個變數，分別稱為「陽升」及「陰降」，那麼，系統的運動行為就只須這兩個變數就可以描述了，因為系統的行為無非是陰陽消長態勢的「流變」過程而已。這樣一來，我們要關心的事情就變成了：確定系統何時何地是「陽升」還是「陰降」，進而探討系統為什麼要這樣的陽升陰降。這不就找到了一種區別於經典狀態變數法的數學表達法嗎？

陰陽消長的態勢，表明了一種運動趨勢，我們可以將這種趨勢稱為「勢狀態」，以區別於經典的「狀態」。由於這種消長態勢可以被直接的觀察到，故古人稱之為「象」。我們還是尊重古人的原創來定義這種「勢狀態」量：

定義7：陰陽消長運動的特徵態勢稱為象，特徵態勢的變化過程稱為象變，描述象變的變數，則稱為象變數。

象變數是一種帶「屬性」的變數，比如「陽升」即是變數名又代表了他的屬性，也是特性。系統運動的過程，就是象變的過程。象變數不單可以「定性」，也可以「定量」，「定向」，所以可以看成「失量」，他表達系統陰陽二氣量值的相對關係，是陽多還是陰多，是長還是消，他們即可以被「人體感測器」所感知，也可以用「人造感測器」來測量。

這種方法如此簡單，拋開了一大堆煩人的細節，但他卻可以用來描述任何複雜的系統運動，真有點不可思議，或許這就是我們古代先賢所說的「執簡馭繁」吧。

2.2 象變數的選取

象變數是描述陰陽消長狀態的，他當然定義在陰陽消長所能遍歷的整個變數空間。一個完整的陰陽消長循環過程，恰好是一個完整的環道，完全涵蓋了所有陰陽消長運動所能經歷的狀態。這一循環恰好形成一個標準的太極圖，於是我們定義：

定義9：一個完整的陰陽消長循環所遍歷的陰陽狀態變化空間，稱為太極空間。

太極空間就是象變數的定義域。由於陰陽消長至少得有兩種基本態勢，所以象變數至少得定義兩個，如果嫌兩個太過粗糙，那可以將上述兩個進行細分，比如分成四個，五個，六個，八個都行。不論定義多少個象變數，都必須覆蓋整個太極空間，不能夠重疊，也不能遺漏，亦即對太極空間進行一種切蛋糕式的劃分，這樣才能完整描述系統運動可能經歷的任何狀態。比如我們劃分五個特徵態勢，將這一組稱為五行，可以這樣表達：

定義象變數「五行」：五行=五行（木，火，土，金，水），五行∈太極 或：WX = wx (mu，huo，tu，jin，shui)，WX∈TAIJI若劃分成八個特徵態則有：八卦=八卦 (乾，坤，坎，離，艮，巽，。。)，八卦∈太極

木火土金水分別表達五個獨立的陰陽消長特徵態勢，他們覆蓋整個太極空間，所以可以描述系統運動的全過程。我們將這五個特徵態勢當作「元素」組合成一個「集合」，取個名，謂之「五行」。象變數一定是同時定義「－組」的，即一個不同特徵態勢（象）的集合，每一個元素（象）具備唯一屬性（特性）。

每一個象變數的元素表明了一種固定定義的陰陽消長態勢，即帶有固定的屬性，這個屬性是自然的客觀存在而不是人為給定的，是該象變數元素所固有並且特有的本質特徵，任何場合都不會改變。比如我們定義了一個象變數元素，稱為「木」，則凡符合這種定義的態勢都是「木」，不論是哪類系統，哪個系統，在系統內還是系統外,在什麼時間，什麼地點，全都一樣。

一個象變數元素代表一種象，所以，系統運動過程就是「象」在太極空間的「象變」。一個具備回歸定態的系統，其象變必定遍歷整個太極空間，而不具備回歸定態的系統，必定有所遺漏。比如我們定義了「五行」象變數，木，火，土，金，水是他的五個「象」，代表「五種特定的行為」，故稱為「五行」。如果系統能夠回歸，其運行狀態必能遍歷「五行」，即每個象都會被經歷到。如果某系統運動過程竟然缺失某一個象或若干個象，那我們將這種系統稱為「五行不全」。五行不全的系統必定不能形成環道，所以必定歸於消亡。

三 比類取象

3.比類取象

為什麼定義一組象變數，可以用來描述任意系統呢？因為這些變數是對系統陰陽消長運動特徵態勢的數學表達，他們都與系統具體的物理形質結構無關。這就為我們在不同系統間找到共性提供了可能。又由於我們定義的一組象變數是完備的，故任何系統的任何運動過程都不會遺漏。

物質結構層次迥然不同的兩個系統，其運行時所表現出的具體事實現象也會迥然不同，然而，只要我們追溯到數學本質層次，就沒有分別了，系統的相似性規律充分說明了這一點。象變數的象是一種對運動狀態高度抽象的表達，這種抽象凌駕於所有具體表象之上。如「生髮」，這樣的表達是高度抽象的，並不拘泥於任何具體的表面現象。在機械類系統表達一種正向啟動加速狀態，在氣候系統表達春天的萬物復甦狀態，在經濟系統表達經濟回暖態，在股市表達止跌反彈態，在人的生長周期表達青少年狀態，在病理周期又可以表達病勢開始向好的態勢，如此等等，數不勝數，但在抽象本質上是同一類，故只取一個象：「木」。這就是說，不同類別的系統，我們可以用同樣的象加以描述。

一旦定義好一組象變數，就可以把他們當作一組標準的「尺子」來度量任何系統的運動態勢。我們手上的每一個象變數都有各自的 「標準象」，這組標準象在任何場合都不會改變。當我們觀察未知系統時，可以觀察到他的種種事實現象，而這些現象都可以被我們的頭腦抽象概括，從而找到他的運動本質特徵—象，再同我們的標準象進行對比，找到他們的對應關係。當見到對應的「象」，我們就擺下一把對應的尺子，這將一步步排列出未知系統的運行軌跡：象變數流轉軌跡，也就是未知系統方程的一組解。這就是古代先賢創立的比類取象法，他可以幫助我們去理解，分析一個未知的系統。

比類取象法，也可以幫我們建立一種解釋手段，我們可以用任何一個系統來建立一組「標準象」，比如一年的氣候系統，取五行象變數，則五個標準象為：春，夏，長夏，秋，冬，這是我們最熟悉的系統，因此即方便又準確。假設我們遇到人體系統，古人發現了五臟間的一種關係與氣候系統的本質規律如此的一致，於是直接類比了：肝象春，心象夏，脾象長夏，肺象秋，腎象冬。這就是告訴我們，五臟關係系統與一年的氣候系統在本質上是同一的，你如果要列方程，他們倆的方程形式一定是一樣的。這樣，我們就可以直接在數學層次上理解五臟系統了，不繞一點彎子。

四 古代象變數解讀

4. 古代象變數解讀

我們看到古人所謂五行，八卦之類，不知所云，但通過上面的分析，我們基本可以確定，這些都是古人為不同研究目的而選取的一套套象變數。他們都是從太極空間劃分出來的，然後取一組名，有兩儀，四象，五行，六氣，八卦，六十四卦等等。對太極空間分割越細，則對系統的描述就越細緻，但古人分到六十四就認為足夠描述世間萬物了。最簡單，最常用的例子是一年的氣溫變化，剛好遍歷一個太極空間，如果兩分，即一陰一陽兩儀，可以描述上半年氣溫升，為陽長陰消，下半年氣溫降，為陽消陰長；四分，即四象。可以描述春，夏，秋，冬四季；五分，中醫用五行來描述五季，即春，夏，長夏，秋，冬，同時用來描述肝，心，脾，肺，腎五藏系統的運行規律。將其抽象化，即木，火，土，金，水五行，對生物有特殊意義，對應於生物的生，長，化，收，藏。六分，在中醫稱六氣，用來描述天地之間大氣循環運動，同時也描述人體內部與天地大氣運動相似的「人體大氣運動」。不單是描述氣溫變化，實際上這些象變數還可以描述太陽的軌道運動，月亮的軌道運動等等，甚至描述王朝的興衰，實際上可以描述任何系統。

古人象變數的劃分並不是隨意的，大致也就上面所列出的幾種，即象變數的選取是有講究的，至少要能明確區分他們的特徵象。每一個象變數有明確而抽象的屬性含義，因此他們都有各自的「性」，如「木」性「生髮」，「金」性「斂降」等等。再者，他們之間可能存在某種特定的數學關係，很可能就是古人所謂的「陰陽術數」的內容，值得我們深入研究。

五 象變數描述法

5.象變數描述法

5.1 觀象識態

象變數可以表達系統陰陽消長的特徵態勢，但是我們又如何知道系統處在什麼樣的態勢呢？古人云：「有諸內必形於外」，這些特徵態勢是可以從外部觀察到的。因為陰陽消長代表了一種動力學本質，這種態勢終究要通過物質層面表達出來，如此便提供了可供觀察的物質基礎。通過這種觀察，我們可以看到一些事實現象，而這些事實現象必定會反映出其背後的動力學本質。

比如一個自由振蕩的彈簧質量系統，他的運動過程有幾個明顯可觀的特徵態：有上行態勢，下行態勢；上行至頂轉下行態勢，下行至底轉上行態勢；上行（或下行）態勢又可分為上行（或下行）起始加速態，上行（或下行）高速態，上行（或下行）從加速到減速態等等。這些特徵態勢都是可以被觀察到的事實現象，所以我們可以直接將這些態勢定義為象變數。於是，這些象變數就具備了各自的動力學本質屬性，比如上行起始態，古人抽象為「生髮」勢，上行高速態則抽象為「盛壯」勢，並定義：「木」曰「生髮」，「火」曰「盛壯」，即:「木」為「生髮」之象，「火」為「盛壯」之象。實際上，這種所謂「生髮」，「盛壯」態勢在系統的加速度曲線，速度曲線，位移曲線等狀態變數中都可以一目了然。

我們直接通過「觀象」來了解並確定系統的運動狀態和行為特徵，實際上就是直接觀察系統方程的解，就像用示波器直接觀察系統參量一樣。如果我們取一組完備的象變數，定義所有能觀察到的特徵態（象），那麼，系統運動的整個過程就能被恰當的描述，這就是象變數描述法，他是一種根據系統的實時解來反向了解及分析系統的方法。

5.2 象變數描述法的意義

象變數描述法的意義何在呢？首先，我們不必列方程，卻可以得到系統方程的一種解，這個解看起來粗略，但卻能真實反映系統的運動狀態，這在大多數場合都是有意義的，尤其是那些無法在實驗室做實驗的自然開放巨系統。

對系統行為的了解，我們可以分兩個層次，第一個層次，就是看整體趨勢，也就是把握系統的運動態勢，比如經濟走勢，環球氣候，人體的病勢等。第二個層次就是「秋毫在目」，一刻也不放過，即我們的動力學方程描述法。考察系統行為，我們首先應該把握的卻是第一個層次，即整體趨勢，我們最想知道的是，系統將何去何從，而對他的細節不需要了解得那麼細緻，或者根本就沒必要去理會。秋毫在目固然好，可是我們還沒辦法用於複雜系統，受到相當的限制。而把目光盯在細處，也容易忽視整體而迷失方向。

系統的整體行為決定於陰，陽，神三個要素，動力學層次的研究大多停留在陰陽的層次，而系統行為的主要決定因素卻是在神與神機之上，他是凌駕於陰陽之上的。所以，要理解系統複雜行為的機制和來源，要從神與神機身上去尋找。雖然神與神機看不見摸不著，但系統的陰陽運動行為卻是可觀的，我們用象變數描述法來描述記錄系統的行為特徵，比類取象，從中推測其行為機制乃至目地，這才能「把握陰陽」,古人稱之為「窺度」之法，而中醫更發展出望聞問切以診「象」，辨「症」為「證」而斷病之法。一旦窺破系統之「神機」，那麼，系統陰陽的任何行為都將置於我們的掌握之中，此則「道無鬼神，獨來獨往」矣。

六 陰陽五運行特徵狀態

6．陰陽五運行特徵狀態

系統運動狀態由陰陽二氣決定，對於陰陽的環道運動，其狀態是時刻改變的，但每種狀態卻可以周而復始的反覆出現，所以我們可以只考察一周的狀態變化規律，就能把握系統的長期運行狀態，彰往而察來。凡是以回歸方式運行的系統無不如此。我們可以劃分太極空間定義勢狀態量來描述系統行為，古人定義了以下五種勢狀態量：

1．木態：陽氣開始增加，但還不太強，此時陽少陰多，陽氣單調增長，故為初生，處於蓬勃上升的趨勢，就像冬去春來，萬物復甦。

即：系統陽氣較弱，但呈陽長陰消態勢，系統運行開始漸漸加劇。其最明顯最為人類所熟悉的比類象為：春。

2．火態：陽氣繼續單調增加，已經發展至頂盛階段，此時陽多陰少，很強大，正是驕陽似火。就像盛夏之季。

即：系統繼續呈陽長陰消，系統運行加劇到了「盛大」狀態。其比類象為：夏。

3．土態：陽氣壯大已到了極限，轉而開始減少，發生第一次逆轉，就像夏秋之交。

即：系統從陽長陰消，轉化為陽消陰長狀態。系統運行被抑制而趨減。其比類象為：長夏。

4．金態：經過逆轉，陽氣繼續單調衰減，就像初涼的金秋。

即：系統繼續呈陽消陰長。系統運行繼續減弱。其比類象為：秋。

5．水態：陽氣繼續衰減，此時陽少陰多，到達極限，開始發生第二次逆轉，就像萬物閉藏的冬天，卻孕育著春的氣息。

即：系統從陽消陰長，轉化到陽長陰消。系統運行從「極弱」狀態被助長而趨向加強。其比類象為：冬。

這五個特徵狀態，就是古人劃分的五個象變數元素，稱之為五運行或五行，也稱五氣，並依次命名為：木，火，土，金，水。「行」是指行為或運行特徵，「氣」則是陰陽二氣合為一體的態勢表達。這種命名法其實是從比類取象思維發展而來，因為只要是用上述五種陰陽消長態勢來描述系統，他們都有一一對應的特徵相似性，即五個特徵「象」的相似性，很自然的，我們用最常見，最熟悉，最易理解的系統「象」加以命名，那就極容易獲得「觸類旁通」的效果。當我們看到金，木，水，火，土時，千萬不要理解為五種或五類具體物質，他們不過是五種象變數的「標準象」罷了，也就是說古人把這幾個象選作標準象變數元素，以便人們更好的理解並準確的類比，可見，五行實際上是抽象的數學概念。

在環道運行時，這五種狀態是依次轉變的，即木—火—土—金—水—（木）。這個順序是系統環道運行必須遵循的，次序正常，古人稱為「順」，為「吉象」；如果次序一亂，則稱為「逆」或「亂」,那就意味著環道可能崩潰，所以是「凶象」。

古人的五運行狀態劃分決不是隨意而為，將陰陽消長劃分成這樣的五行，是因為這樣的五行有著極其重要的特性，那就是我們熟知的五行生剋關係，如果不是這樣劃分，就不能形成這樣的生克關係，此關係孟凱韜先生已作了數學證明[3]。從系統角度或數學角度看，五行關係構成了一種極其「規整」的聯繫結構，每一行都有「生我」，「克我」兩個輸入，以及「我生」，「我克」兩個輸出，結果構成了一個極其穩固平衡的五元整體關係結構，這種結構或許是保持環道的最佳結構，可能是大自然「篩選」出來的傑作。

如果我們選取其他的象變數集，如六氣，八卦，六十四卦，也可以用來描述同一系統，只不過關注的角度或目的不同。

本節旨在對古代五行學說做一種系統學解讀，這裡面還有許多可深入研究的課題，只當拋磚引玉。

7．結語

陰陽系統論的核心是用陰，陽，神三個帶屬性的數學概念來認識系統，以象變數來描述系統運動，這為我們徹底擺脫「還原論」思維的束縛奠定了基礎。這些概念和方法是我們的祖先留下的寶貴遺產，若棄之不用，豈不愚蠢之極？！「嗚呼，遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極」[4]，讓我們繼承祖先的智慧，繼續探索吧！

參考文獻：

[1] 《現代控制工程》緒方勝彥著，科學出版社[M]，1976.9.

[2] 《系統科學精要》（第2版），苗東升，中國人民大學出版社[M]，2006.6

[3] 《陰陽五行數學及其在中醫學上的應用》孟凱韜，科學出版社[M]，2007.

[4] 《重廣補註黃帝內經素問》 （唐）王冰註解，（宋）林億補註，孫國中，方向紅

點校。學苑出版社[M]，2004.6

陰陽系統論的方法論部分，是筆者對中國古代分析方法的一種解讀，這裡論述的只是一些概念，其實還沒有真正涉及到「陰陽象術」的具體演繹方法，不是不想寫，而是還沒這能力，所以只能將這一點點東西般出來，供大家參考。

2．象與象變數

2.1 態與象

既然系統的運動本質與物質無關，那麼不管系統是肉做的還是鐵做的，只要能找到他的數學描述，就等於破解了系統的奧秘。用微積分的概念可以描述系統運動，那麼用其他的數學概念是否也能描述呢？在《認識論》中我們已歸納出超越系統物質層面的三個基本數學概念：陰，陽，神[5]，陰陽可以描述系統的動力學性質，而神則可以用來描述系統的控制機制和目的性，那麼，他們能不能更精確的描述系統的運動特性呢？

由《認識論》可知，系統的運動本質上都是陰陽的消長運動，而系統的運動過程中，不是陽長陰消便是陽消陰長，總是這兩種態勢的交替，絕不會有第三者[7]。那麼，如果我們將陰陽的消長態勢定義為「態」，則「態」的變化就是系統運動狀態的變化，如此就可以對系統加以描述了。如果將陽長陰消定義為一種「態」，稱之為「陽態」，而陽消陰長定義為另一種「態」，稱之為「陰態」，那麼,系統的運動只用這兩個「態」就可以描述了。也就是說我們把系統狀態的整個變化過程分成兩種不同性質的「態」來識別，那麼整個運動過程只須陰陽兩態就可以完全概括。事情為何變得如此簡單呢？其奧妙就在於，這樣定義的「態」是「分性質，分階段的確定」，而不是「每時每刻在數量上的確定」。所謂「分性質」，是指根據系統運動狀態的客觀性質之差異性加以區分，而不是以數量的大小差異來區分，所謂「分階段」，是指系統的運動態勢在一定的時間段內並不發生「性質」上的改變,亦即這個階段的「態」沒有改變，因此不必每時每刻都要區分。於是，我們終於從「數量的海洋」中解脫出來。

有了「態」的概念，就可以從「性質」的角度對系統加以描述了。「態」，只具備陰陽兩種有根本差異的性質，不會有第三種，但我們還是可以將他們更加細化，以便表達得更精確一些，比如將陽態分成兩個，變成「木」和「火」，陰態也分成兩個，變成「金」和「水」，這就得到四個「態」。「木」可以表達陽長陰消的初中期之「生髮」階段，即陽氣量雖不多但處於單調增長的狀態；「火」則表達陽長陰消的中後期之「盛壯」階段,即陽氣量已經很「強壯」的狀態，此兩者在「性質上」是有區別的，並可以被識別。陰態的劃分同樣如此。這樣，我們就得到對系統更為細緻的描述，如果還嫌粗糙，則可繼續細分，「態」是客觀存在的，究竟分多少，視乎我們的目的和觀測分辨能力。事實上，在許多情況下，有兩個「態」就夠用了，比如預測股市漲跌，經濟之冷熱之類，漲熱為陽，冷跌為陰。在中醫診斷中有個原則：「察色按脈，先別陰陽」[8]，即首先確定病理狀態是「陰態」還是「陽態」，因為我們最關心的正是這個病理態勢的性質，而不是數量。其實，分至五，六個「態」，對於態勢性質的把握就足夠精確了。「態」不在乎每時每刻的精確表達，只在乎性質差異的明確區分。在中醫理論中，古人用五行（五個態）和六氣（六個態）來描述人體系統的生理病理運動狀態，我們感覺已經非常精確了。「態」，表明了一種整體的運動態勢，與經典工程式控制制論的「狀態」概念是有區別的，因此我們重新定義。

定義1：陰陽消長運動的態勢稱為系統的運動狀態。

定義2：陰陽消長運動的某一特定性質的態勢稱為「態」或「象」。

為什麼又稱「象」呢？因為「態」的概念古已有之，是古代先賢的發明，故沿用。很顯然，系統運動的消長態勢是可以被「看」到的，當「態」發生變化時，我們看到的現象也隨之改變，系統就會在我們眼前及腦海呈現出各種「形象」和「印象」。「象」，就是對陰陽消長態勢性質的一種抽象表達。

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