12、利用物質刺激以滿足人的需要

07-26

12、利用物質刺激以滿足人的需要

【原文】故先王聖人為之不然。知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳；必將雕琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目；必將芻豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然後眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所願欲之舉在是於也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是於也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸¹如河海，暴暴²如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。《詩》曰：「鐘鼓喤喤³，管磬瑲瑲，降福穰穰。降福簡簡⁴，威儀反反⁵。既醉既飽，福祿來反。」此之謂也。故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。《詩》曰：「天方薦瘥⁶，喪亂弘多。民言無嘉，憯⁷莫懲嗟⁸。」此之謂也。

【譯文】所以古代君王聖人就不是這樣做的。他們懂得作為人民的君主不華美不修飾自己就不足以統一人民，不富裕不豐厚就不足以管理下級，不威勢不強大就不足以禁止殘暴戰勝兇悍。所以必然要撞擊大鐘、敲擊響鼓，吹奏笙竽、彈奏琴瑟以滿足自己的耳朵；必然要雕刻鏤制器物、製作多彩的服裝、推敲華麗的文章來滿足自己的眼睛；必然要用各種肉類、糧食、多樣的芳香來滿足自己的嘴巴。然後使眾人跟隨，配備官職，逐漸增加賞賜，嚴密刑罰，來警戒人民的心志。使得天下所有的人，都知道自己所嚮往所喜愛的都在這裡，所以賞賜能推行；都知道自己所畏懼所害怕的都在這裡，所以刑罰有了威力。賞賜能推行刑罰有威力，那麼賢能的人就可以得到任用，不肖之徒就可以得到斥退，有才能與沒有才能的人都可以得到官職。如果這樣那麼萬物各得其宜，事情變化就會有應對。上得天時，下得地利，中得人和。那麼財物就會象湍急的源泉滾滾而來，多得就象大河海洋的水一樣，象山丘一樣突兀堆起，即使經常焚燒，也沒有地方收藏。那麼天下還會擔憂不富足嗎？所以如果儒家的辦法確實能夠實行，那麼天下就會強大而富裕，役使萬物就會有功效，撞鐘擊鼓就會有和平。《詩經》上說：「鐘鼓敲擊聲宏大，磬管吹奏響鏘鏘。上天降福多豐穰，上天降福有規諫。威儀出返來顯示，酒足飯飽人民得，但願福祿多返回。」說的就是這個意思。所以墨子的方法確實能夠實行，那麼天下就會崇尚儉樸而更加貧窮，非議爭鬥而鬥爭一天比一天更厲害，人們勞苦困頓不堪而更加沒有功效，悲苦憂愁非議音樂而日漸不和。《詩經》上說：「上天才把疫病聚，死喪病變大又多。民怨沸騰沒好話，悲傷你呀不警戒。」說的就是這個意思。

【說明】本節亦是論述人才以及管理的作用問題。這一段描述的就是管理工作中的「激勵、控制」問題。荀子認為，作為人才，建立了功勛，擁有了名譽地位，就要撞擊大鐘、敲擊響鼓，吹奏笙竽、彈奏琴瑟以滿足自己的耳朵；就要雕刻鏤制器物、製作多彩的服裝、推敲華麗的文章來滿足自己的眼睛；就要用各種肉類、糧食、多樣的芳香來滿足自己的嘴巴。以至於使得天下所有的人，都知道自己所嚮往所喜愛的都在這裡，這種利用物質刺激的思想，說起來似乎沒有錯，但正因為這種思想的漫延，才使得天下更加混亂。這就是荀子思想的時代局限。這種思想與孔子思想大相徑庭，孔子提倡「中庸」，中等的需要和需求的生活方式；提倡「過猶不及」，凡事過分了就不好，不及也不對。作為人才，作為統治者，擁有了一定的名譽地位，雖然需要一定的威勢來顯露，來震懾，但也不能過分地為了滿足自己的私慾而驕奢淫泰。夏桀、商紂、周幽、周厲王就是因為過分地滿足自己的私慾才導致滅亡，這是孔、孟反覆說過的。所以荀子之提出這種學說，雖然是為了批駁墨子的「節用、尚儉」，但也脫離了儒家的道路。

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【注釋】1.汸：（fang房）同「滂」。《字彙·水部》：「汸，與滂同。」這裡用為水多的樣子之意。

2.暴：（bo播）《周禮·冬官考工記》：「凡陶瓬之事，髺墾薜暴不入市。」鄭玄註：「薛，破裂也；暴，墳起不堅緻也。」《集韻·覺韻》：「暴，墳起也。亦省。」這裡用為鼓起、突出之意。

3.喤：（huang皇）通「鍠」。《詩·周頌·執競》：「斤斤其明，鐘鼓喤喤。」《詩·周頌·有瞽》：「喤喤厥聲，肅雍和鳴。」清朱駿聲《說文通訓定聲·壯部》：「喤，假借為鍠。」這裡用為形容鐘鼓聲大而和諧之意。

4.簡：通「諫」。《書·舜典》：「直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。」《詩·周頌·執競》：「降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。」《左傳·成公八年》：「猶之未遠，是用大簡。」《論語·堯曰》：「帝臣不蔽，簡在帝心！」《韓非子·有度》：「險世之說也，而先王之法所簡也。」這裡用為諫諍，直言規勸之意。

5.反：通「返」。《詩·周頌·執競》：「降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。」《老子·二十五章》：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」《論語·子罕》：「吾自衛反魯，然後樂正。」《墨子·魯問》：「三年而反。」《莊子·逍遙遊》：「旬有五日而後反。」《孟子·梁惠王上》：「則盍反其本矣。」《戰國策·燕策》：「今日往而不反者，豎子也！」這裡用為返回、回歸之意。

6.瘥：（cuo搓）《詩·小雅·節南山》：「天方薦瘥。」《左傳·昭公十九年》：「札瘥夭昏。」《國語·周語》：「無天昏札瘥之憂。」《說文》：「瘥，病也。」這裡用為疫病之意。

7.憯：（can慘）《詩·小雅·十月之交》：「哀今之人，胡憯莫懲。」《詩·大雅·民勞》：「式遏寇虐，偕不畏明。」《詩·大雅·雲漢》：「胡寧瘨我以旱？憯不知其故。」《淮南子·人間訓》：「怨之憯於骨髓。」《說文》：「憯，痛也。」《漢書·東平思王宇傳》：「朕甚憯焉。」《鹽鐵論·誅秦》：「支體傷而心憯怛。」這裡用為悲痛，傷心之意。

8.嗟：(jiē街)《易·離·九三》：「不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。」《書·費誓》：「公曰：『嗟，人無嘩，聽命。』」《詩·周南·麟之趾》：「麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。」《詩·小雅·節南山》：「民言無嘉，憯莫懲嗟。」《詩·周頌·臣工》：「嗟嗟臣工，敬爾在公。」《詩·商頌·烈祖》：「嗟嗟烈祖，有秩斯祜。」《小爾雅·廣言》：「嗟，發聲也。」這裡用為感嘆之意。