關於人神個關係的理解

哲學是從神話、傳說發展而來的，神話、傳說是人類最原始的藝術類型之一，是對世界起源和人類起源的猜想，因而也是世界觀的最初表現形態。

人神關係、天人關係始終是人類所要面對的主要問題，是世界觀的本質和核心。在這個問題上，從哲學發展的歷史來看，無非具有以下四種觀點：

1、神先於人，高於人，神創造了人和萬物。這是神創論。它是一切宗教的共同本質，任何宗教都是神創論。西方中世紀哲學是論證上帝存在的哲學，也是以哲學形態出現的神創論。

2、人先於神，高於神，人是神的創造者。這是人本主義哲學的共同特徵。西方在文藝復興之後，表現出來的主要傾向，就是把人從神的統治下解放出來，以人的理性否認神的存在，恢復了人的自然本性，舉出了自由、平等和博愛的旗幟。但這種觀點也表現為兩種具體形態：一是並不否認神的存在，在其哲學中給神預留了位置，甚至認為，最高的理性就是「神」，把理性抬高到神的位置；二是完全否認神的存在，如費爾巴哈認為上帝是人創造出來的，這意味著上帝並不存在，尼采宣告了上帝的死亡，薩特認為上帝並不存在。這從根本上動搖了西方基督教文化的根基。

3、人和神並無誰先誰後，誰創造誰的問題，而是人神共在。如海德格爾認為，天、地、人、神共在，是人的存在狀態；中國哲學所講的天人合一、天人感應，就是這種觀點。

4、後現代哲學不僅否定了神的存在，而且也否定了人的存在，解構了人神關係這一傳統哲學的話語霸權。無神的世界和無人的世界一樣，是一片荒漠，人類精神陷入了危機之中。

理解人神關係的實質，最關鍵的是「神是什麼」的問題：神是實體性的存在，還是理性的存在，還是人的神性，這是各種不同的哲學形態劃分的基本標誌之一。神創論認為，神是實體性的存在，是最高意義上的存在者；理性主義哲學認為，身就是理性的存在，甚至就是理性；非理性主義哲學否認神的存在，就是否認作為是體系存在的神，並不是否認作為人的神性的「神」；人本主義哲學往往認為，神就是人的「神性」，亦即人的超越性。

從人的超越性的意義上去理解「神」，是一條可行的思路，它可以解釋和說明一切人類文化現象的產生。人是具有現實性和超越性的，人的生活世界是一個二重化的世界，人既生活在現實世界之中，又生活在意義世界之中。現實世界是人生活的基礎，是慾望的世界，慾望的產生、追求和滿足，是人追求物質財富、享受物質生活的過程，任何人都不能脫離這一過程而存在，是人就得食人間煙火，不食人間煙火的是「神」而不是人。意義世界是人的精神世界，它是人的精神追求的產物。文學藝術、哲學、宗教、道德諸領域都是人的意義世界，是人的超越性的集中體現。人生活在現實世界，又不滿足現實世界的無奈，要追求更有意義的生活，把自己的精神安置於意義世界之中，意義世界是人的精神家園，是對人的終極關懷。一切宗教，從科學的角度看，都堅持有神論，是唯心主義的世界觀，宗教是反科學的或是非科學的，以科學的方式論證上帝之存在的企圖總要失敗的；而從文化的角度看，宗教也是人類精神追求的產物，是人類尋求精神家園和終極關懷的一種方式，上帝、神靈也是人的精神家園。不了解這一點，就不了解西方文化的實質。

「神」是人的超越性的意義表徵，是人追求精神家園和終極關懷的集中表現。人神關係其實就是人的現實性和超越性的關係，就是人的現實世界和意義世界的關係。人是追求「神性」的存在物，追求「神性」，使人超越自身，走向完善，走向完美和崇高，走向幸福和自由。這樣去理解人神關係，既符合人的本性，又符合人的生活過程。