中國古代幼兒教育思想的當代啟示
中國古代幼兒教育思想的當代啟示
（作者：如皋高等師範學校 祝 偉）
撫養後代，可以說是出自人類的天性；而教育後代，則出自人類對教育價值的認識。中國古代十分重視兒童的早期教育,一些思想家、教育家提出了關於胎教和兒童家庭教育的寶貴的幼兒教育思想，其中的某些思想對現在的幼兒教育仍具有指導意義。
一、中國幼兒教育的發展
（一）基本概念
中國古代幼兒教育是中國古代教育的一個重要分支。以往的一部中國古代教育思想史，就大體上是一部儒家教育思想史；而其他學派的教育思想就被當中依附於儒家教育思想主幹之上的一個分枝而得到容納，或者就乾脆被排斥在教育歷史發展的主線之外。這裡盡量做到兼蓄並收。
中國古代的「幼兒」與「幼兒教育」與現代的概念不同。現代由西方傳入的「幼兒教育」或者「學前教育」概念特指兒童在3歲以後直至入小學之前所受的教育，並且常指的是正規的學校教育。
中國古代對幼兒年齡的上限規定較晚。
「幼兒」：「人生十年曰幼，學。」《禮記·曲禮》。漢鄭玄註：「名曰幼時，始可學也。」即從初生到10歲出外上學這個年齡段稱為「幼」。但古籍的記載不一致，一般的說法是8歲。朱熹在《大學章句序》曰：「人生八歲，則至王公以下至於庶人之子弟，皆入小學。」
這裡所講的「幼兒」是一個廣義概念，是從初生之時到8-10歲外出就學。「幼學」，即幼兒教育，就是特指外出就學之前所受到的教育。
中國古代的「幼兒教育」，是需要用模糊語言來加以描述的概念，具有三個特點：第一，教育對象廣泛，包括社會全體幼兒年齡階段以內的兒童；第二，教育途徑涵蓋社會生活的每一個角落，它把幼兒置身到一個龐大的社會課堂之中，內容十分廣泛；第三，在教育方式上，相對地注意到了幼兒的心理特徵，包含了一定的自然性和趣味性。
需要注意「相對」一詞。實事求是地來看，中國的教育一向較少地注意個體的自在意識，而片面地強調集體和國家，在教育過程中總是出現「去個性化」。在具體的教學方法上有時也考慮到個體之間在水平和能力方面的差異，並提出了「因材施教」等有意義的教學原則，但實際的目的還是取消這種差異，把每個人都塑造成封建統治階級所規定的標準模式。這一點在普通學校教育中，尤其突出。
同普通學校教育相比，幼兒教育較多考慮到了幼兒的心理特徵，並採用了具有形象性等特徵的教育方式，如：遊戲、兒歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育於娛樂之中。而且，由於幼兒教育的範圍不受地域、時間的限制，因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時機。兒童在這種比較自然的機會中可以表現自己的個性和天才，而成人也利用這種機會或者施加影響，或者發現兒童的特長。在普通教育史中是無法做到這一點的。
一般認為，中國古代幼兒教育同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式，而這個形式之所以成功，就在於它在一定限度內相對擺脫了封建正統觀念的約束，獲得了一些自由活動的餘地。當然，這種自由的餘地是很有限的。
（二）中國幼兒教育的發展史
中國幼兒教育史是中國幼兒教育產生、發展、演變的歷史。
1．原始社會幼兒教育：
原始社會的幼兒教育以「社會公育」為其特徵，即不「獨親其親，獨子其子」。
2．奴隸社會的幼兒教育：
隨著生產力水平的提高和人類社會的發展，幼兒教育從公育變為家事，教育內容逐漸豐富、複雜，奴隸社會就具有明顯的階級性。
3．封建社會的幼兒教育：
幼兒教育發展到封建社會階級性越來越明顯，並且形成了從選擇配偶、胎教、慈幼到家教的家庭教育體系，封建教育形成以封建制家庭教育為特徵的我國古代教育的特徵。
4．近代幼兒教育：
清朝的教育改革政策：1904年頒布《奏定學堂章程》又叫癸卯學制是我國有史以來第一次把幼兒教育納入教育體制中來。提出家教、蒙養合一的問題，併產生了幼兒教育機構。
5.近代在幼兒教育史上出現了探索幼兒教育中國化、科學化的代表人物，如陶行知、張雪門、陳鶴琴等一批著名的幼兒教育專家，他們的幼兒教育思想和實踐活動指引了當時中國幼兒教育的發展。
中華人民共和國成立後，對中國的幼兒教育進行發展和改革，使中國的幼兒教育發生了極大的變化。
二、中國古代幼兒教育的主要經驗
中國古代幼兒教育包括學校教育以外的多種教育形式，有家庭教育、社會教育，王孫貴族的宮廷教育，以及婦幼關係和婦幼保健的內容（主要體現在慈幼和胎教方面），還包括幼兒遊戲和神童教育等方面，其中最能體現其思想價值的主要是重視胎教、慈幼、家庭教育和遊戲這幾個方面。
（一）胎教
重視胎教。我國古代，極為重視胎教作用的，把胎教作為培養聖明君主、理想後代的重要手段而予以認識和研究。
據《列女傳》記載，早在距今三千多年以前的西周時期，周文王的母親就對周文王實行了胎教，因而周文王聰慧明聖。
春秋時期的孔子就曾經立下了實行「胎教」的規矩，要求對孩子從小就加強教育。他的觀點是，人都是由胎胞生下來的，在胎里出了毛病，生下來也就無法教育，因而胎教是第一重要的。
《黃帝內經·素問》指出父母酗酒，不但對自己的身心有害，而且對後代也不利。
陶淵明平時嗜酒，到晚年覺察到子女魯鈍，認識到「蓋緣於杯中物貽害」，但悔之已晚。
重視養胎。我國古代十分重視養胎的作用，把養胎看作是胎教的基礎。
唐代著名醫學家孫思邈在其所著《千金方》中列養胎專篇，論述養胎的重要性和養胎的方法。文中說，胎兒日月未滿，陰陽未備，臟器骨格都未形成，所以自受孕時起一直到臨產，孕婦飲食居處處處都要注意。
明代醫學家萬全在《廣嗣紀要·養胎》中也說：「婦人受胎之後，最宜調飲食，淡滋味，避寒暑，常得清純和平之氣以養其胎元完固，生子無疾」。
胎教和她胎養的方法很多。
1.注意孕婦的精神因素
古代胎教學說認為，妊娠期間的孕婦健康十分重要，直接影響到胎兒的健康，而孕婦的健康和其精神因素有很大關係。
萬全在《廣嗣紀要》中說：「受胎之後，喜怒哀樂，莫取不慎。」 孕婦要注意自我心理調節，保持心緒和順，心境平和即胎教，過激的情緒危害很大。因過喜而傷心則氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣鬱，憂則傷肺而氣結，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣亦應，未有不傷者。其母傷而胎易墮，其子傷則臟氣不和而多病，象盲、聾、啞、痴呆、癲癇等皆是由先天不足所致。
萬全說：「子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，就要行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人誦讀詩書，陳說禮樂，耳不聞非言，目不觀惡事。」這樣則「生男女福壽雙全，忠孝賢明。」 聞聽詩書，奏著琴樂，現在的胎教依然提倡。
2.注意日常飲食
古代胎教學說認為，注意孕婦的飲食，以利於胎兒的生長發育，饑飽適中，過飢過飽「皆能令子受患」。過飽，會增加胃的負擔，還會壓迫胎兒。過飢，會使胎兒營養不足。孕婦要「不食邪味」，「五味之食則節之，勿食肥甘之味」。
還要注意孕婦用藥，胎盤有通透性，一些藥物可由母體胎盤而進入胎體，而胎兒的解毒能力差，排泄能力低，極容易使胎兒中毒。
3.注意環境影響
孕婦要注意外界環境對胎兒的影響，多接近有利於胎兒發展的環境。《千金方·安徽養胎》提出，胎兒「稟至未定」、「逐物變化」、「外象而內感」，因而，外部環境的各種影響都會通過母親而波及到胎兒，即「母呼亦呼，母吸亦吸，得熱俱熱，得寒俱寒；病則俱病，安則俱安」。所以古代胎教學說十分強調創造一個有利於胎兒發育的適宜環境，居處清靜。因為胎兒感其善則善，感其惡則惡，因此要「常處靜室，多聽美言」。「居處簡靜」也是為了多方育養，防母子受傷以保胎。
4.注意勞逸以節
婦女在妊娠期間要注意休息，避免過勞，但不要睡得過多。「不為力事」，不要從事重體力勞動，適當的輕度的活動、勞動與運動仍是必要的，可使其血流通暢，有利於胎兒的健康成長。
總之，孕婦只有注意自己的一言一行，保持良好的情緒並輔之以知識、音樂、道德的陶冶與教育，才能「生子聰明，才能賢德過人」。
古人對孕婦健康給予了充分的重視，孕婦「勿登高，勿臨險，勿獨初暗室，為了實行胎教，婦妊子者，戒過飽，戒多睡，戒暴怒」，現在依然很有意義。由於中國古代的胎教思想還涉及到胚胎學、營養學和生理學等理論，所以其知識面之廣，學問程度之深，是其他學科無以倫比的。
（二）慈幼之道
中國古代幼兒教育建立在「慈幼」的思想基礎之上。「慈幼」即愛護兒童，這既是兒童本身的需要，也是社會的需要。
韓非認為，慈母對於幼子所表現出的慈愛之情，體現為對於幼兒的某種期望，期望就是「務致其福」，期望幼兒將來身體健康、萬事吉祥，「事除其禍」。還有，「不疑生於慈，故曰慈故能勇」，這個「勇」是母親為了孩子的一種果敢無畏的品質。
1. 「慈愛」與「溺愛」的關係
在家庭幼兒教育的一般實踐中，母親對於幼兒的慈愛之情所引起的作用，確實是很難被代替的。但是，如何區分「慈愛」與「溺愛」之間的界限呢？
韓非提出了「犯其所小苦，致其所大利」，意思是慈母雖然對於幼子慈愛至極，但如果放棄了教育的責任，則等於將幼兒置於死地，這種「愛」實際上並不是真正的愛，就如同嬰兒有病不予治療，就會加重病情。
宋代學者袁採的慈愛之道
愛子與教子之間的關係，在唐宋以後也日益引起學者們的關注，在這方面，以宋代學者袁采和他所著的《袁氏示範》最具有代表性，比較全面地論述了父母的慈愛之道與教育子女的關係，並對這一類關係中所包含的生理、心理因素作了具體分析。這在中國古代幼兒教育史上有一定的影響。袁采和的觀點大體包括以下幾個方面。
貴求反思。他認為，人當嬰孩之時，愛戀父母至切，而父母在兒女儒嬰之時，也慈愛之深，撫育無所不至。人既長之後，則情分稍疏。父母欲得子女的孝敬，必先求盡其慈，反求於心，思其所為是否有愧於心：其責於子孫者，是否也是自己從前為人之所事親之道？兒子女則請在「觀人之撫育嬰儒，其情愛如何，終當自悟」。
曲愛妄憎。袁采認為：父母對於子女常有「曲愛」與「妄憎」之過。當子女嬰儒之時，父母愛忘其丑，恣其所求，肆其所為。幼兒無故號叫，也不知禁止，反而怪罪保姆；欺凌同輩，也不知戒約，反而歸咎他人。曲護其短，日漸月漬，養成其惡。此為父母「曲愛」之過。等到子女年齡漸長，愛心漸疏，則子女微有疵失，遂成憎怒，如遇親故，又妝飾巧辭，歷歷陳數，斷然以大不孝知名加之，而子女其實並無此罪。這是「父母妄憎之過」。
愛子貴均。袁采認為：人家兄弟不和，或至於破家者，大多由於父母愛憎之偏。衣服飲食，言語動靜，「必厚於所愛而薄所憎」，因此，見愛者意氣日橫，見憎者心不能平，積久之後，遂成深仇，「所謂愛之，適所以害之也。」父母如能「均其所愛」，則兄弟自相和睦，可以兩全。袁采還從心理學的角度分析了一般父母愛幼憎長的原因。認為：「當子女一二歲之時，舉動笑語，天真可愛，自得人憐，雖他人尤愛之，何況父母。到五六歲時，恣性啼號，多端乖劣，或損動器用，冒犯危險，凡舉動言語，皆人所知惡，又不受訓誡，故雖父母亦深惡之。」作為父母則應當認識自我情感的轉移給子女所帶來的影響，稍事迴轉，不可任意而行，以免使長者懷怨，幼者縱慾，造成不可收拾的後果。
袁采對父母慈愛情感意識形成和變化過程中所包含的心理因素做出了比較精闢的分析。
2.教子的一致性
我國古代家庭教育的成功者，都十分注意子女心目中父母的一致性。而家庭教育的失敗往往是由於父母的不一致造成的。《家范輯要》中說：「人子之情，畏父親母，又父遠母近，故父母俱賢，子必遵義方之教。父賢母不賢，則庸之子，陽從父訓，而陰奉母言，子之不肖，多由於此。」
教子當一致，在今天看來也是十分正確的。兒童思維的一大特點就是缺乏主見，易於服從。凡是大人、特別是在他眼裡有權威的大人（如父母）的話，他都認為是對的。權威性越高，他接受的程度越大，反之亦然。父母意見一致，能強化教育的有效性；父母意見分歧，特別是經常把分歧暴露在孩子面前，必然會影響教育的權威性。而且，兒童還有一種本能的自我保護心理，常利用父母對自己親疏的不一，尋找有利於自己的庇護。有的子女所以難以管教，根子往往就在於父母中有一方做他的後台。不是說「有恃無恐」嗎？只不過這種「恃」往往是父母所無意扮演的。
3.母教典範
孟母斷織。孟軻之母號孟母。一日，孟軻未到放學時就歸。孟母正在織布，問；為什麼回來了？孟子曰：「自苦也。」孟母以刀斷其織，孟子懼而問其故。孟母說：你廢學就和我斷織是一樣的，君子只有經過學和問才能有廣博的知識，以後一生做的事情才能順利，避免禍患。現在你沒有放學就跑回來，將來怎麼能有出息？好比我們家靠我織布生活，現在我把織布機上的布剪斷了，吃飯和穿衣的來源也就都斷了。「孟子懼，旦夕勤學不息」，後成名。後人皆謂孟母知為人母之道矣。
4.嬰幼兒的養護經驗
我國古代關於嬰幼兒養護的論述很多，兒科醫學最早出現在宋代，當時有以專門醫治兒科疾病而聞名於世的錢乙，著有《葯證直決》一書。元代在婦幼保健方面成就較高的學者有朱震亨和張從政。歸納起來主要由以下幾個方面。
* 斷臍護臍除胎毒方法。
* 浴兒法。
* 嬰幼兒飲食方法。
* 注意小兒衣料的選擇與保暖。
* 嬰幼兒不宜妄用針灸。
* 嬰幼兒用藥應審慎。
朱震亨在所著《格致餘論·慈幼論》中對嬰幼兒的生理特徵、飲食起居都進行了多方面的分析論證，如對嬰兒腸胃特徵與食物消化的關係、嬰兒體溫與衣服薄厚的關係都提出了精到的見解。他的醫學理論在元代以後產生了較大的影響。
張從政的《儒門事親》在《過愛小兒反害小兒說》中指出了嬰幼兒保健中的幾個問題。他認為小兒出生之時，由於腸胃綿脆，故有「六易」之說。所謂「六易」，即指：「易飢」、「易飽」、「易虛」、「易實」、「易寒」、「易熱」。生活在過暖的環境中，對小兒的發育極其不利。他認為「嬰兒之病，傷於飽」，如小兒常患的疾病，上吐下瀉，都是導源於暖飽二字。與俗語「要想小兒安，常帶三分飢和寒」類似。
張從政對嬰幼兒保育的見解，在我們今天育兒實踐中，仍具有可供借鑒的價值。
（三）關於幼兒家庭教育的思想
1.教育內容
中國古代的家庭教育，主要包括道德、禮儀、生活能力、文化教育這樣一些內容，而道德家庭又是主要部分。
幼兒智育的內容
幼兒基本能力的培養
識字、習字教育
經學、史學、文學的啟蒙教育
幼兒德育的內容
孝悌及敬長教育
忠君愛國愛民教育
儉樸、正直廉潔教育
禮儀常規教育
誠信教育
自立教育
部分展開
儉樸、正直廉潔教育
我國古代勞動人民以勞動為生，以勤儉為本，其家教自然崇尚勤勞儉樸。地主階級的有識之士，也正以正直廉潔儉樸自守為貴，並以此教育後代，「以清白遺子孫」。要求「黎明即起，洒掃庭除。」一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱。
自立教育
由於家庭經濟條件的限制，在古代勞動人民中間，當子女達到一定年齡的時候，就要他們自立，自謀營生，自食其力。所謂「窮人的孩子早當家」，是普遍現象。剝削階級也懂得，「子弟不成人，富貴適益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節。」意思即不讓子孫坐享清福，注意對他們進行自立教育，不給子孫以萬貫家財，不使其子孫依仗自己的權勢，告誡他們不要驕恣自恃。
豈有子孫專靠祖父過活之理，天生一人，自有一人衣祿。雖得前人百萬家資，必有坐困之日矣。李烈鈞將軍在世時，曾有這樣的庭訓：「子孫不如我，要錢做什麼，子孫強於我，要錢做什麼！」
禮儀、生活能力、文化教育
這些教育內容是按照年齡大小順序安排的。司馬光在《漱水家儀》一文中說；孩子能吃的時候，教他用右手拿筷子和湯匙；孩子能說話，教他們說自己的名字和「唱諾萬福安置」；孩子稍知事物，就教他「恭敬尊長」。
古人提倡兒童站要有「站相」，坐要有「坐相」，有「站如松，坐如鐘，動如風，卧如弓」。還要求在寫字時「腳放平、肩不聳、頭不歪、身坐正」。從現代生理學來看這些要求是符合科學的，姿勢和健康關係密切，從小坐立姿勢不良，就容易形成脊柱彎曲畸形，還可使內臟受到擠壓，呼吸不暢。所以兒童從小就應養成保持正確坐立姿勢的習慣。
2.教育方法
在活動中教育
王廷相在《雅述·上篇》中說：兒童除食、視聽是先天之性，不需學習之外，其餘都是在接觸外物，活動之中習得的。必須使兒童儘早接觸事物，在活動中學習。 若將兒童從小就幽閉起來，「不接於人間」，長大成人，「不辨牛馬矣」，還能理解什麼人之常情呢？更談不上獲取任何真知了。
在各種各樣的活動中培養兒童感知事物的能力，是發展兒童智力的重要方面。我國古代思想家很重視感知事物的能力。孔子就很強調「多聞」、「多見」。他說：「多聞，擇其善而從之，多見而識之，知之次也。」荀子也提出對兒童教育要以「聞見」為基礎。王充更進一步提出感覺是認識的源泉。是小兒經常接觸外物，不使之幽閉，給予各種學習的機會，使兒童在豐富的活動中獲取知識，這是符合科學道理的。人腦的細胞數目出生後六個月就基本不變了。用腦並不能使腦細胞分裂增殖，但豐富多彩的生活環境和形式多樣的活動，教育者的感化作用，以使腦細胞體增大，樹突、軸突增粗，而且分枝發達，有利於智力的發展。可見，幼兒早期豐富的刺激是必不可少的。
以身示教
榜樣在教育中的作用是巨大的，在家庭教育中，父母是兒童最重要的榜樣，孔子說得好：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
荀子就十分重視教育者對受教育者的感化作用，他說：「居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。」兒童最重要的環境是家庭，而父母是兒童第一任老師，而且也是最長久的老師，他的言行將對兒童產生潛移默化的影響，使之為「楚」為「夏」。
因人而異，多方誘導
明代教育家王陽明也很注意根據兒童特點進行教育，他說：「如樹有些萌芽，只把這些水去澆灌，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若有些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。」
順應兒童的自然特點進行教育
要順應兒童的自然特點進行教育，這是貫穿於誇美紐斯《大教學論》中的基本思想，是其精華所在。而在我國，這種思想的提出要比其早兩千餘年，《莊子》中就曾用寓言的方式形象地闡述了教育要順應兒童自然特點的道理。《莊子》中說有一隻海鳥棲息在魯國都城的郊外，魯侯知道後便派人把它引到宮殿中去，給它奏樂，喂牛肉，可海鳥卻無心賞樂，也不敢飲食，到第三天便死去了。《莊子》認為這是「以己養鳥」，不是「以鳥養鳥」。
這個寓言告訴人們：不順應兒童的自然特點去進行教育，雖然出自好心，兒童缺免不了要遭到那隻海鳥一樣的命運。
唐代文學家、思想家柳宗元提出教育兒童的根本方法是「不害其所長」，即順應其自然不妨礙其成長。因為兒童的發展就和樹木生長一樣有規律可循，要「順天之木，以致其性」。
案例 夠石子
2001年7月24日18-19時，在瀋陽新開河北陵小區河畔，21個月的小男孩東東由媽媽領著，來到河邊的石凳旁邊玩。他看到石凳下面有一顆小石子，就彎下腰去拾，沒有拾到，抬起頭來對媽媽說：「夠不著，就別夠了。」可他又彎下腰來，繼續夠。這樣反覆多次，儘管始終沒有得到媽媽的支持和幫助，但他最終還是將小石子拿到手。之後，就把它丟在一旁了。接著，他搖搖晃晃跑到河邊，看到水中的東西順水而逝，跑回來告訴媽媽說：「漂走了！」又是如此反覆多次，覺得沒意思了，小男孩才讓媽媽抱回家去。
幼兒在活動過程中所顯現的固執，任性，無目的性，是其生命本然所致；堅持，努力地把似乎毫無價值的每一件事情做成，這是一個人學習生存的必需，更是一個人生存得好的必要條件，是生命智慧的體現。所以成人不能以自己的標準來判斷幼兒行為的價值，而應該提供其實現的環境與條件，以便幫助幼兒生命智慧的顯現。如果後天的教育不當，恰恰可能磨滅這種智慧。如東東母親的不支持或強行「抱走」，日積月累就可能泯滅他的這種本性
（四）遊戲
遊戲自從人類文明產生以來，遊戲始終就是幼兒文化生活的主要形式，也是社會對幼兒實施教育和幼兒個體自我教育的重要形式。
在我國古代，最早記載幼兒遊戲的文獻是《韓非子·外儲說左上》：「夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以塗為羹……然至日晚歸者，塵飯塗羹，可以戲而不可食也。」
智力遊戲。所謂「智力遊戲」，是指那種將智力活動與娛樂活動巧妙地結合起來進行的遊戲形式。在我國古代智力遊戲主要是通過棋藝、拼圖和其它涉及數學、幾何等原理變化的形式表現出來的。最流行的智力遊戲有七巧板；「傷腦筋十二塊」；「包你迷」；華容道。
生活遊戲。所謂「生活遊戲」，一般是指兒童自發主動的模仿成人生活的遊戲形式，它的內容十分廣泛，幾乎涉獵到成人生活的每一個方面。
遊戲的重要作用
幼兒遊戲不僅是模仿和學習的行為，更是培植和滋潤人類想像與創造萌芽的土壤，更是兒童健康社會化的最自然最有效的手段。
鏡頭一
窗外，你七歲的女兒正在同他的三個同齡夥伴玩「跳房子」。
一個孩子在投沙包時，沙包的一個角壓在線上。這應該算是有效？還是無效？算不算分？孩子們發生爭執。一個孩子說：「你不能賴臭！你已經死了。」另一說：「沒有！你看大半個沙包都過線了。」女孩們嘴尖牙利，針鋒相對。「你不遵守規則，你不玩就算了！」「那以前你還不是這樣！」孩子們再爭爭吵吵中又接著玩下去……
鏡頭二
一天，在幼兒園的自由活動時間裡，3歲半的小月先玩一個裝玩具的筐，一會兒就丟下不玩了。這時，3歲半的小薇拿起這個筐，玩了起來。小月發現後，立刻上去搶。兩個人各持筐的一邊沿，互不相讓。她倆都一邊往自己這邊拽，一邊說：「這是我的筐，這是我的筐！」
僵持了一會兒，沒有結果，小月的眼睛求助地看著我，小薇並沒有注意我。當時我正站在一個教室的門口，離她們不到兩米遠，看著她們。看見小月看我，我就將頭扭到一邊，假裝沒看到。她看見我沒有做出任何反映，眼淚都流出來了，一邊哭一邊說，一邊搶。這樣又僵持了一分鐘，小薇突然說：「這是咱倆的筐。」小月聽後，遲疑了一下，之後說：「對，咱倆的筐。」於是，小月破涕為笑，兩個人合好之後，一起玩了起來。
兒童生活在現實世界和幻象世界這兩個世界之中，而且這兩個世界的界限常常是模糊的。這是兒童時代的一個重要特點。基於這兩個世界的特點，一些教育學家又把兒童遊戲劃分為現實遊戲和幻象遊戲。所謂「現實遊戲」包括玩皮球，捉迷藏，跳大海，跳繩，打彈子，踢毽子，等等。孩子在玩現實遊戲時，可以模擬一些成人世界中的法則，比如，怎樣處理同玩伴的關係等等。所謂「幻象遊戲』,指的是「過家家」，玩打仗，等等。在幻象遊戲中，孩子靠自己的想像力去編織遊戲，這是孩子想像力發揮的極好機會，成人的過分參與和干涉，會使孩子的想像力枯竭。前面那段美國的研究人員拍下的中國幼兒園孩子怎樣玩積木的錄像，說的就是老師規定孩子完完全全按照老師的樣式搭積木，訓練的只能是孩子的「行為習慣」。長此以往，孩子失掉的將是豐富的想像力。
三、我國古代幼兒家庭教育的原則及對當代的影響
1．早教的原則
魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓》中提出了中國古代早期教育的一些基本原則，包括：抓緊時機，及早施教。他認為嬰幼兒時期是認識的奠基時期，必須及早施教，方能健康成長，其原因主要有兩方面：一是嬰幼兒處於「學期未充」、「精神未定」的階段，可塑性大；二是幼兒精神專一，教習效果好。
顏之推提出的「早教、勿失機」，也有相當的科學道理。這個「機」，和我們今天所說的「關鍵期」有相近的意思。遺傳給下代的只是發展能力的可能性，而不是發展能力的現實性，關鍵在於後天的開發。而人地潛在能力開發，在時間上有嚴格的選擇性，某一種能力只能在某一固定時期開發，抓住了這個機會，可以使幼兒的天賦得到最佳發展，並使他終身獲益。錯過了這個機會，發展就困難的多。所以「固須早教，勿失機也」。
2．環境習染的原則：
環境習染基本原理是人在少年時，神情未定，應注意家庭和周圍環境對幼兒的影響，並自覺利用環境對兒童進行積極影響。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，「蓬生麻中，不扶而直」，「人性如素絲，染於倉則倉，染於黃則黃，」就是這個道理。
孟母三遷。孟軻初家居近墓地，因之孟軻兒時常去墓地玩耍，嬉戲為墓間之事。孟母認為這個地方對教子不利，遂搬家。後搬到市井商店附近，孟軻又學起做生意的遊戲來，孟母認為這個地方也對孩子的教育不利，「復徒」後到學舍之旁，孟軻學起捉輯打躬之禮儀之事。遂居。後人常贊她懂得潛移默化的作用。
古人所謂環境分兩種:一是事物的環境，二是人的環境。父母應把嬰幼兒置於好人好事的環境之中，避開邪惡的人和庸劣之事的影響，使其受到好的潛移默化的影響。西周有人曾提倡小孩「與正人居」而不與惡人居，使小孩接受好思想、好行為，而避免壞思想、壞行為的影響。
3.量資循序
崔學古是清初著名的蒙學教育專家，他在所著的《幼訓》一書中提出「量資循序」原則，認為應當根據弟子的資稟高低和學問生熟，循序漸進，「日復一日，月復一月，年復一年，毫不放空，亦不逼迫，優而游之，使自得之，自然慧性日開，生機日活」。蒙養教育不能「欲速以求成」，「性急於一時」，「而在操功於悠久」。這裡有兩種含義，一是老師要了解學生天資稟賦，有計劃有步驟的展開教學計劃；而是學生在沒有外來強制的情況下，在「優而游之」的和諧愉快的狀態下活動學習，導致「自然慧性日開」的結果。
4.鼓舞的原則
所謂鼓舞，是指教育年幼的兒童要以表揚和鼓勵為主，但是表揚和鼓勵本身不是目的，而是手段。合理利用這一手段，達到激發兒童志氣，促進其進步的目的。表揚鼓勵的方法根據不同的對象而有所不同。如：對於比較遲鈍的兒童，應當「舉其長以揚之」，他就會不敢自退。對於比較懶散的兒童，「加以禮貌」，則不鄙。對於比較聰明而洋洋自得的兒童，「摘其短以抑之，則不驕」。
5.注意趣味性和遊戲性
我國古代教育家十分重視通過趣味性以調動受教育者地積極性，使之「樂學」。
孔子就認為：「知之者，不如好之者，好之者，不如樂知者。」
王陽明認為，一般來說兒童的性情，喜歡玩耍而不喜歡拘束，這好比草木開始發芽時那樣，自由自在地就會長得茁壯，使他折斷彎曲就長得萎靡不正。
另外，北宋時期學者揚億在所著《家訓》一書中明確指出：「童稚之學，不止記誦」，而是要「養其良知良能」。
四、我國古代著名教育家的幼教思想及對現代的影響
在我國古代對幼兒教育主要是以儒家思想作為教學內容
1．孔子的幼教思想
孔子的教育思想主要核心卻是人本思想，他強調人之初性本善，其教育思想可以歸納出以下四點。
（1）重視人的生命。
（2）依據「性相近，習相遠」而提出的「有教無類」。
（3）「樂學」與啟發式教學。這對當今改革幼兒教育，尊重人的認知規律,培養幼兒學習主動性，激發幼兒的想像力和創造潛能無疑起到積極作用。
（4）重視個人的現實存在和自我實現的價值。因此幼兒教師在教育中要鼓勵幼兒有自己獨立的人格，要依靠自己的努力與意志力去戰勝困難，實現自我。而不是凡事都依靠外界的力量。
2．陸桴亭的幼教思想
陸桴亭，是明朝末期的江蘇太倉人，他的蒙養教育思想比較獨到。首先他提倡早教，原因是由於時代的不同，人心風俗大異於古，兒童能力的發育不同，啟蒙教育也應當及早實施，而不必泥法於古。他指出，如果兒童在五六歲時知識便已開化，而蒙養教育卻必須過兩年才能開始，那麼就會出現兩年的間斷，這兩年教育間斷造成的損失，在以後的蒙養教育中很難彌補。這與我們當前的提倡早期教育和關鍵期很類似。
他還提出，不僅要讀書，還要修習禮樂。認為「人少小時，未有不好歌舞者」，歌舞可以不僅「涵養氣質」，還可以「熏陶德性」，使兒童在愉快的歌舞中不知不覺接受教育，身心發展都會有利。
3．顏之推的幼教思想
顏之推是儒家思想的倡導者，重視早教，他說：「人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。」
他還重視環境的影響、提倡愛教結合、主張慈嚴結合。他認為母對子女必須嚴加管教，做到「威嚴而有慈」，反對「無教而愛」。至親骨肉之間應互相愛，不可不拘禮節。不拘禮節則談不上慈愛和孝敬，過分親則會產生放肆或不敬之心。對孩子的愛要注意分寸，不可過。
4、王守仁的幼教思想：
王守仁十分重視兒童教育，他反對「小大人式」的傳統兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應兒童性情，根據兒童的接受能力施教，使他們在德育、智育、體育和美育諸方面都得到發展等主張，反映了他教育思想的自然主義傾向。早在15、16世紀就已提出這一思想，確是難能可貴的。
5、朱熹的幼教思想
南宋時期著名的客觀唯心主義哲學家、思想家、教育家，他為兒童編寫的教材《小學》與《童蒙須知》。
他強調在幼兒教育中應注意「慎擇師友」，強調學「眼前事」。與顏之推一樣注重環境對孩子成長的影響。他認為衣食住行、接人待物是與兒童生活密切相關的事情，具體形象符合兒童認識的發展水平，而且「理在事中」，事事物物之中都存有一個理。注重「眼前事」的學習，也就是要求從小事、身邊事做起，這是至今兒童品德教育中必須遵循的原則。
小結
我國早在古代就十分重視嬰幼兒教育，採用了一系列符合幼兒心理、生理特點的教育原則和方法。這些原則和方法對現代幼兒教育有著十分重要的指導意義。我們要繼承和借鑒古代勞動人民及教育家創造的寶貴經驗，使現代幼兒教育隨著時代的發展而不斷向前發展。
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