原創| 他的西遊世界你不懂（番外篇）：王母娘娘的前世今生……

各位讀者，上一篇《他的西遊世界你不懂（5）：從人傑到神仙，從神仙到吃人妖，他不是你看到的那麼平庸！》引發了一些爭議，主要針對的是玉帝和王母的關係。

小編在此要申明的是，《西遊記》本身是一部小說，並非是一部《中國神傳文化百科全書》或關於佛教、道教發源史的科普讀物。作者吳承恩先生藉助了中國古代的神話故事包裝了一個現實的人類世界展現在我們的眼前。

吳先生的布局功夫之高，乃世所罕見。看似天馬行空、前後矛盾的故事情節，其中卻蘊含著完整的、合乎情理的故事脈絡。

讀者之中卧虎藏龍，對於《西遊記》有著更為深入的研究和獨到的見解，對於「器宇軒昂」出品的《他的西遊世界你不懂》系列持不同的觀點和意見。

小編在此，謝謝各位讀者的關注和對平台的大力支持！

言歸正傳，小編詳細解釋一下，為何在《西遊記》中玉帝和王母的關係是夫妻。

原著第5回中，王母差七衣仙女去蟠桃園摘桃建會。七衣仙女到了蟠桃園門口，看到了把門的土地、力士同齊天府二司仙吏。仙女們說的第一句話就是：「我等奉王母懿旨，到此摘桃設宴。」

懿旨：皇太后或皇后的詔令或指令。

由此可以看出，王母娘娘的身份基本確定了範圍，不是皇太后就是皇后。

王母的概念在遠古就有了，在《山海經》中就有記載：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯」，純粹就是一個怪物，且居住在昆崙山。

在《竹書紀年》和《穆天子傳》等典籍里，西王母的身份就更加確定了，說她是西部一個氏族的首領或氏族國家的國王。

兩漢之際西王母有所變化，西漢司馬相如《大人賦》曰：「吾乃今日睹西王母，皓然白首，載勝而穴處兮。」把西王母看成為白髮老嫗，且住在洞穴中。

東漢後期，道教產生後，玉皇大帝和西王母成為道教神仙。

玉皇大帝的全稱是「昊天金闕至尊玉皇大帝」，「昊天」指方位，「金闕」就是天上的金鑾寶殿，可見他居住在天庭。

西王母全稱是「西元九靈上真仙母」或「白玉龜台九靈太真金母元君」，是個居住在地上的神仙。從封號來看，西王母應該是神仙的「元母」，也就是相當於人類祖先女蝸一樣的人物，是「第一位母親神」，因此從輩分看，她絕對是玉皇大帝的長輩。

而且，在道教中和西王母真正扯得上關係的是另一位神仙，名叫「東木公」，合稱「東木公西王母」，俗稱「對偶神」。

可見，在中國宗教文化發展早期，王母和玉皇大帝根本不可能是夫妻，他們的身份不同（母性神和神仙皇帝），出現的年代相距甚遠（遠古和東漢後期），居住的方位不同（地和天），居住的地點不同（崑崙和天庭）。

東晉史學家干寶的《搜神記》中記載，主宰牛郎、織女二人命運的並不是王母，而是玉皇大帝，因為那時王母在遙遠而荒涼的昆崙山，還沒「搬到」天庭。

那麼，人們是什麼時候開始把玉皇大帝和王母「拉郎配」，使其成為一對夫妻的昵？

根據庄一拂於1982年上海古籍出版社《古典戲曲存目匯考》記載：

宋官本雜劇，即有《宴五條池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《瑤池會》一本。元鍾嗣成、明未有純俱有《蟠桃會》雜劇，情節皆類似……（不外乎）瑤池蟠桃結實，西王母召東華、南極、八仙、以及人問香山九老、洛下蓍英等，開蟠桃大會。

也就是說，從宋代戲劇誕生以來，西王母的居住地已經從遙遠荒涼的人間崑崙「移居」到了天上的瑤池。這是一個非常顯著的變化，同時也意味著她的身份和地位已經發生了變化，而號令天下神仙前來祝壽的行為，也預示著她已經由一個地處偏僻的神仙轉變為「政治權力結構中心」的關鍵人物，開始成為「母儀天下」的皇后娘娘了！！

吳承恩是什麼時代的人？

吳承恩（1504年－1582年）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個朝代。

明朝中後期的社會情況與開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾不斷激化，並日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，民間文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入一個全面繁榮興盛的時期。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在漢族民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

《他的西遊世界你不懂》僅限於小說《西遊記》，對其中的故事情節、邏輯關係進行梳理和推斷，與其他的神話故事無關。 小說中的人物乃原著作者虛構，此唐僧非歷史上的玄奘法師。同樣，小說中的宗教非現實中的宗教。

最後，小編再次感謝大家對「西遊」的關注和支持！

　　原編：彭偉聰

本文由器宇軒昂（qiyuxuanang74）原創出品