當處出生，隨處滅盡！

虛妄不實的五蘊身心，是當處出生隨處滅盡！

凈界法師

庚三、遍歷陰入處界會理(分二：辛一、總示。辛二、別明)

前面的破妄顯真它只是約著見分，從六根當中見的功能，來發明我們眾生本具諸佛所證的心性，不變隨緣、隨緣不變的中道之義，是一種比較狹隘的見分而已。到這個地方佛陀說，其實不是見分如此，是宇宙萬法都是不變隨緣，隨緣不變，都是即空即假即中。你要善會運用，其實整個五蘊、整個六入、十二處、十八界，這一切的因緣所生法，它都是即空即假即中，一種不變隨緣，隨緣不變圓融無礙的道理。這地方是會事入理，把宇宙的因緣法都回歸到即空即假即中的道理。

前面只是約著見分來發明見性，這地方是說明其實不是見分，整個宇宙萬法都是這個道理。

辛一、總示。先作攏總的提示。

舉相幻化

【阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。】

這地方是把整個因緣所生的相狀、內涵把它說出來。

阿難！你今天尚且未能明了這宇宙間一切的萬法。

萬法我們姑且用五蘊身心，我們由於過去的業力而創造一個人的五蘊身心，而這個身心世界是怎麼回事呢？

它是浮塵的，是幻化相。浮塵它是一種飄浮在空中的灰塵，它是飄來飄去可上可下，所以說我們的身心世界是生滅變化的。

你看我們一個人的身體，不可能每天都很健康，也不可能每天都生病，你看你昨天是好好的，今天生病；今天生病，過幾天就好了。我們的身心世界是處在一種動態的，不是靜態的，它是動態的。整個宇宙萬法像浮塵一樣，它是一種動態的，它不斷在動，它是虛妄不實的，它沒有一個真實的體性。如果生死是真實的，那生死就不能消滅，它只是一種虛妄的相狀，它不真實，就好像魔術師拿一條手帕，變出一隻兔子，兔子變完以後再變出一隻小狗，再變成一隻小貓，其實就是一條手帕變來變去，哪有真實的兔子，哪有真實的小狗可得呢？也就是說其實它是一種業力的轉換，所以叫做諸幻化相，它沒有真實的體性。

身為一個動蕩變化，虛妄不實的五蘊身心，它到底是怎麼來，怎麼走的呢？是當處出生，隨處滅盡。

這段經文蕅益大師的解釋是很獨到的，他將當處跟隨處這二個字發揮出來。蕅益大師說：什麼是當處？什麼是隨處？這二個處所是同一個處所。說是生死從哪裡來，又從哪裡去？其實這當處跟隨處就是我們眾生本具的現前一念心性。因為我們一念心性當中，受了業力的薰習，我們過去造了五戒十善的業，就變成人的五蘊身心，當這個業力的功能消失了，它也在自性當中消失。所以我們整個流轉沒有離開我們的一念心性。

當處出生，隨處滅盡。如果我們把生命都回歸到原點，其實我們生命是沒有差別的，跟我是一樣的，就是把心帶回家，還它本來面目，其實我們每一個人的心是平等的，為什麼從平等中變得不平等？仁者心動，我們的心真如不守自性開始動，而每一個人動的方向不一樣，有些人是往五戒十善的地方動，有些人往殺盜淫妄的方向動，有些人往菩提心的方向動。

這地方就是當處出生，隨處滅盡。動以後就創造業力，有業力就開始出現果報。假設我們前生由於過去業的關係出現一個女人的身心世界當處出生，這時你就變現一個女人的身相，一個女人的思想，你前身的想法跟現在的想法是不一樣的，不可能一樣的!一個人換了果報體想法就不一樣，因為你是女人，你是女人的思想，當你這個女人的業，這個能量慢慢釋放完了，你前身你找不到，那個東西不存在，覓之了不可得，隨處滅盡。你又變成一個男人的色身、男人的思想，你今生結束了，你沒到極樂世界，你因為今生的布施持戒到天上去了，你今生的果報也找不到了，你又變成一個天人的色身、天人的身心世界，這就是所謂的出生跟滅盡。但是你都沒有離開你的現前一念心性，這就是所謂的當處出生，隨處滅盡。

總而言之，這段經文所要說明的，就是在整個因緣所生法當中它是當體即假，它有它的假名假相假用，什麼叫假？因為它動蕩變化，它虛妄不實。

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當處出生,隨處滅盡什麼意思啊？如題我有更好答案邀請更新最佳答案您好；猶如夢境。當處出生，隨處滅盡。 如在夢中。種種萬象。無量苦惱無量無邊。皆由吾人當下一念所現。其性真空。本無煩惱。知幻則見真。宇宙萬象與夢相近。當處發生。隨處滅盡。實乃吾人一念無明而起惑業。由識心變現的種種境相。本無實體。同一真心。無有分別。如水成冰。結成萬象。融還成水。如是眾生。雖有萬象。其性本佛。同一體性。當體即空。不從空來。不從空入。眾生本性佛。本是如來藏。一切眾生花草樹木磚頭瓦塊。佛性無二同一體性。熱心網友2013-06-21
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