第二章　士每拿教會

「你要寫信給士每拿教會的使者，說：那首先的，末後的，死過人活的，說：我知道你的患難，你的貧窮(你卻是富足的)，也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監里，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我必賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，必不受第二次死的害。」我們現在繼續看第二個教會，就是士每拿的教會。願意神在這裡開我們的眼睛，叫我們能多看見一點，不叫我們忽略了幾個地方。在教會歷史中，使徒時代和緊接使徒時代後的教會大受逼迫。受苦是教會的特點，所以在這裡你就看見教會的名字是士每拿。士每拿是從「沒藥」這字出來的，所以是苦的意思，是代表教會遭受苦難。這封書信給我們看見主耶穌的名字是特別的，得勝者的賞賜也是特別的。主耶穌提起祂自己是「那首先的、末後的，死過又活的」。對於得勝者，主又提起「必不受第二次死的害」。這是證明生命得勝死亡。許多人只看見「活」，沒有看見「永遠的活」，沒有看見「又活」是何等的大。在五旬節的時候，使徒對人說：「神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。」(徒二24)死不能拘禁祂。換句話說，所有活的人到了死裡面去就不來了，但是主耶穌是死所不能拘禁的。死沒有力量抓住祂，那個就是復活。祂的生命是耐死的，所以復活的原則在聖經中變成非常的寶貝，死過又活，就證明那個生命是耐死的。教會從神的眼睛看是耐死的。陰間的門向教會開，但是陰間的門不能勝過她，不能把她關在裡面，所以教會的性質就是復活的。甚麼時候教會失去勝過受苦的能力，教會就沒有用處，許多人遇見不如意的事就完了，好象遇見死亡一樣。但是復活是不怕死的，受苦才能證明他是耐死的。你想某人遇見這件事恐怕要完了；但是，不，他經過又出來了。經過死而能存在的，這是復活。就是我們個人的生活，多少次都是這樣。也許遇到試煉，遇見試探，禱告也沒有了，聖經也難讀了；弟兄們都說，這回差不多了；但是不久又起來了，神的生命在你裡頭不久又出來了。經過死就完了的，那不是復活。教會有一個基本的原則，她是經過死而不被死埋沒的。士每拿教會特別彰顯這個真理。你如果讀過弗克斯的殉道史，你就要看見教會如何受難和受苦。就如坡旅甲是那時一個教會的監督，他們把他拿住了。因為他已經八十六歲了，所以他們不忍處死他。他們特別寬待他，只要他說一聲「我不承認拿撒勒人耶穌」，就可以釋放他。但是他回答說：「我不能否認祂。我已經服侍祂八十六年，在這八十六年中，祂從沒有虧待我，我怎麼能愛惜這身體而否認祂呢？」他們把他抬到火里去燒。當他下半身已經燒枯了的時候，他還能說：「感謝神，我今天有機會能夠被人燒，在這裡用我的命來見證你。」有一個姊妹，他們叫她只要向底阿拿(使徒行傳十九章里以弗所城的偶像亞底米)鞠躬，就可以被釋放。她怎麼說呢？她說：「你們叫我揀選基督呢，還是揀選底阿拿呢？第一次我揀選了基督；現在你們要我再揀選，我還是揀選基督。」結果她也被殺了。有兩個姊妹在那裡說：「有許多神的兒女已經被拖去，我們為甚麼還留下呢？」後來她們也被拖去，關在監里。她們看見許多人拉去給野獸吃掉，她們又說：「許多人用血作見證，為甚麼我們只能用口作見證呢？」這兩位姊妹中有一個已經出嫁，另一個也已經訂婚了。於是她們的父母、丈夫、未婚夫都來勸她們，甚至把那一位姊妹的孩子也抱來，求她們否認主。但是她們卻說：「你們想拿甚麼來和基督比較呢？」結果她們也被拉出去給獅子吃。她們兩個一面走，一面唱詩，直到被獅子撕得粉碎。士每拿教會所受的逼迫是何等厲害！但是不管你怎麼作，生命總是死過又活了。逼迫不過顯明教會是怎樣的一個教會就是了。祂是「那首先的，末後的，死過又活的」。「我知道你的患難、你的貧窮。」在地上你們沒有根基，但是主知道你們是富足的。「你將要受的苦，你不要怕。」整個士每拿教會是完全受逼迫的，但是死過又活的生命能夠衝破這些。士每拿教會所以能夠忍受大逼迫，就是因為認識復活。只有復活能夠把你從墳墓裡帶出來。「也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話。」在這裡，我們又得注意猶太人的問題。主說教會在受苦的時候有患難和貧窮，這些還容易對付；惟有從裡頭來的，就難以對付了。這裡所說的猶太人，不是指世界的猶太人說的，乃是指教會的猶太人說的；像前面看見的「百姓」，不是指世界上的百姓說的，乃是指教會的平信徒說的一樣。主在這裡說起猶太人害他們，這也是他們苦中最苦的一件事。在七封書信里，有一條反對的路線。尼哥拉黨提過兩次，一次在以弗所教會，一次在別迦摩教會。猶太人也提起兩次，一次在這裡，另一次在非拉鐵非教會。在別迦摩又提起巴蘭的教訓。在推雅推喇又提到耶洗別。這是站在反對地位上的路線。你們要問，猶太人是甚麼意思呢？救恩豈不是從猶太人出來的么？為甚麼他們在這裡說毀謗話呢？因此我們需要知道，甚麼叫作猶太教，甚麼叫作基督教。猶太教和基督教有好些基本的分別，在此我願意提起應該特別注意的四點：第一，聖殿；第二，律法；第三，祭司；第四，應許。猶太人在世上用石頭和金子蓋起了一個輝煌的聖殿，作他們禮拜的地方。他們有十條誡命，還有許多其它的規條，作他們行為的標準。他們有祭司的職分，是一班特別的人替他們辦理屬靈的事。他們還有在地上亨通的祝福。請你們注意，猶太教在地上是一個屬地的宗教。他們有的是物質的聖殿，是字句的規條，是居間的祭司，是地上的亨受。(一)物質的聖殿當猶太人到了迦南地之後，建造了聖殿。我如果是一個猶太人，我要事奉神，就得到殿里去事奉神。我如果覺得自己有罪，需要獻祭，我就必須到殿里去獻祭。我如果覺得神賜福給我，我要感恩，也得到殿里去感恩。我每一次都得走這條路。到了聖殿，我才能拜神。這個叫作禮拜的地方。猶太人是禮拜的人，聖殿是他們禮拜的地方。禮拜的人和禮拜的地方是兩個不同的東西。但是，新約是不是這樣呢？基督教的特點是沒有地方，沒有聖殿，因為我們人就是聖殿。請看以弗所書二章二十一、二十二節：「各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；你們也靠祂同被建造，成為神藉聖靈居住的所在。」你看見沒有？基督教的特點是，你們的身子就是神居住的所在。以個人說，我們每一個人都是聖殿。以團體說，神建立我們，聯絡得合式，變成神的居所。基督教沒有禮拜的地方，禮拜的地方就是禮拜的人，我們是把禮拜堂抬走的。所以根本上是和猶太教兩樣的。猶太教的聖殿是物質的聖殿，基督教的聖殿是屬靈的聖殿。曾有人把猶太人的聖殿估計過，它的價值可以使全世界的人都拿到多少錢。但是今天基督徒的聖殿怎樣呢？有的是瘸腿的，有的是瞎眼的，有的是貧窮的，這個就是聖殿。今天有人說：你們若不能到莊嚴燦爛的聖殿里去，最少也得有個禮拜堂。但是教會沒有禮拜堂。人到那裡，禮拜堂就到那裡。神是居住在人身上，不是居住在房屋裡。在基督教里，神住在人身上。在猶太教里，神住在房屋裡。人以為人要敬拜神總得有個地方，甚至有人稱禮拜堂就是教會。這是猶太教，不是基督教！教會這個字是「Ecclesia」，是蒙召出來的人。教會是被寶血買回來的人，這個就是教會。今天我們在樓上可以有聖殿，在所羅門的廊下可以有聖殿，在美門口可以有聖殿，在樓下也可以有聖殿。猶太教有物質的地方，所以猶太人是誰呢？就是把物質的地方拖到基督教里來的人。神的兒女若要走道路，就要求神開你的眼睛，使你看見教會是屬靈的，不是屬物質的。(二)外面的規條猶太人還有他們主活的規條，就是律法(神不過是藉律法叫人知道自己的罪而已)。誰是一個猶太人，誰就得把十條誡命守住。但是主耶穌明明說，你就是把十條誡命都遵守了，你還缺少一件(路十八20-22)。猶太教有個生活原則的標準，是刻在石版上的，那個是需要去背誦的。但是問題在這裡：我認識字就認識它，不認識字就不認識它；我記性好就記得，記性不好就記不得。這個是猶太教。猶太教生活的標準是死的，是放在外面的。在基督教里沒有律法，它的律法也不是在另外一個地方。它不是寫在石版上，乃是寫在心版上。賜生命之靈的律是在我裡頭的。聖靈住在我裡頭，聖靈就是我的律法。請你讀希伯來書八章和耶利米書三十一章。神說：「我要將我的律法放在他們裡面。」今天的是非，不在石版上，而是在心裡。我們今天所有的特點，就是神的靈在我們裡頭。我喜歡提起一件事，可以把這裡的意思表明出來。在牯嶺有一個姓虞的電燈匠，他識字很少，後來他得救了。在天氣寒冷的時候，他又要照他的舊習慣喝酒了。菜都預備好，酒也熱了。他和比他識字稍多一點的妻子和一個學徒，坐下來要吃了。他預備祝謝，等了一會兒，沒有聲音。結果他說：「我現在是基督徒了，不知道基督徒可以不可以喝酒？可惜那傳道人下山了，不然就可以問他一下。讓我們來查查聖經，看基督徒可以不可以喝酒？」於是他們三個人就翻聖經，翻來翻去又翻不到。後來他妻子就提議：這一次喝了吧。以後寫信給那傳道人，若回信說不可以喝，那麼就不要再喝；若說可以喝，以後就再喝。虞弟兄就站起來再預備祝謝，但是又等了一會兒，沒有聲音。過後那傳道人遇見他，談起這件事，問他那次到底有沒有喝酒？他說：「在我裡頭的當家不許可，所以就沒有喝。」「裡頭有個當家的」，這是一句頂好的話。聖靈說不通，你怎麼說都沒用；聖靈說通了，你說怎麼不通也沒有用。律法變成了裡面的東西，不是外面的東西。猶太教有寫出來的律法，有成文的規矩。今天教會裡也有許多規矩條例寫出來了，但是這個不是基督教。凡一切的規條，在外面定出來的，都不是基督教。我們沒有外面的律法，我們生活的標準是在裡面。士每拿教會的苦難，是因為那自稱是猶太人的，要把猶太教的規條加在她的身上。(三)居間的祭司在猶太教裡面，敬拜的人和受敬拜的神是隔得很遠的。距離就是猶太教。猶太教的神，人一看見就要死亡。猶太教的人怎麼才能夠親近神呢？他要靠一個居間的人，就是祭司。祭司代表他們到神面前去。他們自己是屬世的人，只能作屬世的事，也可以去屬世。至於祭司呢？他們應當完全屬靈，來辦理屬靈的事。結果就變作：猶太人所負的責任，就是把牛和羊帶到聖殿去。至於怎樣來事奉神，這是祭司的事，不是猶太人的事。但是基督教不是這樣。在基督教裡面，神不只要你把物質帶到神面前，神也喜歡我們人來到神面前。今天這個居間階級已經除去了。甚麼是猶太人所說的毀謗話呢？就是在士每拿教會裡頭，有一班人出來說：「如果甚麼都給弟兄去作，弟兄都可以施浸，弟兄都能擘餅，就一點秩序都沒有！這個不得了！」他們盼望設立一個居間的階級。今天的基督教已經猶太教化了。猶太教有祭司，基督教有最嚴格的神甫，有比較嚴格的聖品人，一直到普通的牧師制度。神甫、聖品、牧師，他們包辦一切屬靈的事。對教友的盼望，只是捐款而已。我們平信徒是屬世的人，只能作屬世的事，也可以隨便去屬世。但是，弟兄姊妹們！教會乃是一個屬世的人都沒有。這並不是說不作屬世的事，乃是說世界不能摸我們。基督教乃是每一個人都是屬靈的。我告訴你，甚麼時候教會到一個地步，就是屬靈的事只由幾個人包辦，那個教會已經是墮落了。大家都知道，所有的神甫連結婚都是不許的；因為他們越不像人，就越可以把屬靈的事放心委託他們。基督教根本不是這樣。基督教乃是要我們把整個身體都奉獻給神。這是定規的道路。所有的人都是事奉神的，作世事不過是為養生而已。(四)屬世的應許我們連看看第四點。猶太人事奉神的目的，是盼望田裡麥子多收一點，牛羊不至掉胎，可以多多孳生，好象雅各的情形一樣。他們的目的是屬世的祝福。神對他們的應許也都是屬世的應許，在世界的國家中，可以作頭而不至作尾。但是基督教頭一個應許，就是你要背十字架來跟從主。我記得有的時候對人傳福音，人說，信耶穌有沒有飯吃？我說，信了耶穌，飯碗要打破了。這是基督教。不是說你信了，甚麼都可以多得一點。某次我在南京，有個傳道人在那裡說，你們若是信耶穌，雖不發大財，也會小康。我想他傳的不是基督教。基督教的教訓，不是我能在神面前多得，乃是我能在神面前多放手。基督教不認為受苦是苦事，反而以為是樂事。今天這四樣東西——物質的聖殿、外面的規條、居間的祭司和屬世的應許，是不是在教會裡頭呢？弟兄姊妹們，我們願意多傳神的道。我們盼望神的身女雖都作屬世的職業，卻也都成為屬靈的人。(五)會堂主在這裡說一句頂重的話：「其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。」這個「會」字，不是教會，在希臘文乃是Synagoge，中文應把它譯作「會堂」。這個字是特別和猶太教發生關係的，好象「朝」字和佛教發生關係，「觀」字和道教發生關係，「寺」字和回教發生關係一樣。有一個弟兄說，我們不應該把聚會的地方稱為教會聚會所，應當改為基督徒會堂。如果這樣，有一個猶太人走過這地方，他就要起很大的誤會，因為「會堂」是猶太教專有的名詞。你怎麼能說有基督徒會堂，而不把猶太教帶進來呢？主說，這是撒但一會堂的人。主在這裡所說的猶太人，乃是指在基督教里的猶太人說的，因為他們把「會堂」都帶進來了。願意神施恩給我們，我們必須完全脫離猶太教的東西。士每拿教會有患難，有貧窮，有猶太人的毀謗；但是主對他們怎麼說呢？「你將要受的苦，你不用怕；魔鬼要把你們中間幾個人下在監里，叫你們被試煉。」你不要怕！許多時候，我們如果知道這是撒但作的，問題就已經解決一半了。你在那裡想到是人的時候，那就困難了。若是知道是仇敵所作的，那個問題就解決了，叫我們在神面前的心立刻定下來了。「你們必受患難十日。」這裡有一個「十日」的問題，許多解釋啟示錄和但以理書的人，常有一個習慣，就是把一日當作一年。因為把這裡的十日當作十年，所以人就想在歷史上尋出這十年來，但是尋不到。我個人覺得這是完全沒有聖經根據的。許多聖經的日子不能把日當作年。例如啟示錄有一處說一載二載半載，就是說三年半。另有一處說一千二百六十天，猶太人的一年是三百六十天，所以一千二百六十天就是三年半。如果一日作一年，那就要變成一千二百六十年了。大災難若是如此長久，這將怎麼辦呢？十日到底是甚麼意思呢？在聖經里有多次提到十日。創世記二十四章有一個「十天」。僕人要把利百加帶走的時候，利百加的哥哥和她母親說，至少十天要留在這裡。但以理和他的朋友不讓王的膳玷污自己，求委辦說：「試試我們十天。」所以「十日」在聖經中有一個意思，就是很短的時間。主在這裡說的話有同樣的意思。一面是說，受苦是有日子的，我們受苦的日子是被主數過的。過了那天，就要被釋放像約伯一樣。另一面是說，十天是很短的日期。不管我們在神面前受如何的試煉，總沒有很長的。等到那日子一滿，魔鬼就沒有法子了。你所受的試煉很快的就要過去。「你務要至死忠心，我就賜你那生命的冠冕。」至死忠心是時間，也是態度。主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以一直到死的時候，你都得忠心。凡被寶血所買的人，就是屬於主的人，就要完全歸於主。基督一開始就是要我們的一切。現在祂說：「你務要至死忠心。」按態度說，我們要忠心以至於死；按時間說，我們要忠心一直到死。「我就賜給你那生命的冠冕。」冠冕是賞賜，在那個時候，生命變作冠冕了。「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，必不受第二次死的害。」在這裡明顯的對我們說，不但不死，並且連害也不受，因為你已經學會了。患難是很重的；你若沒有落到患難里去，你就不知道患難是多厲害。貧窮也是逼人的；你若沒有貧窮過，你就不知道那個味道。毀謗也是壓人的；你若沒有受過毀謗，你就不知道它的痛苦。每一個遭遇好象都是拖你到死亡里去，但是當你經過這些的時候，你要證明復活是事實。主從墳墓里出來了，我們也要出來。祂復活的生命今天不能被淹沒，我們就敢說我們也不能被淹沒。
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