思維本體學問答

1 什麼是思維本體學？

我們的思想通常由「能思維的本體」和「所思維的內容」兩部分組成，對思維本體的研究就是思維本體學。通過對思維本體的研究我們將發現思維本體分為「思維根本狀態」和「思維衍生狀態」。思維衍生狀態建立在思維根本狀態的基礎上。思維衍生狀態分為思維的「抽象分別狀態」和「思維的事相續狀態」，我們通常人的思想主要活動在思維的事相續狀態，並且主要表現為邏輯的相續狀態。

2 思維本體學對邏輯的認識？

邏輯是思維事相續狀態特有的思維活動方式，在思維的抽象分別狀態和思維的根本狀態沒有邏輯這種思維

思維方式。邏輯建立的前提是物質、時間、空間的真實性，正因為我們無法突破物質、時間、空間的束縛，所以我們必須依靠推理來彌補我們在這方面的缺陷。我們絕大多數人的思想主要活動在邏輯狀態，而在思維本體學的實證中，為了回歸思維的根本狀態，我們需要做的基礎工作就是跳出思維的邏輯狀態。我們將通過一系列方法讓人們能夠跳出思維的邏輯狀態，從而為進入高層次思維狀態打下基礎。

3 思維本體學是怎樣產生的？

思維本體學來源於以儒家、道家、佛家為主體的東方哲學實證體系。由於儒家和道家在其發展中，漸漸向佛教的理論體系靠攏，出現了明顯的融合趨勢，所以思維本體學主要來源於佛家的實證體系。

以佛學為核心的東方哲學是一個博大精深的體系，思維本體學主要把其研究思維本體部分的能夠為現代人所認識的內容抽取出來，形成一個完整的體系，構成思維本體學。因此，思維本體學和佛學等東方哲學的區別就在於思維本體學側重於東方哲學的實證部分，類似於實驗物理學，它通過完整的嚴格的實證體系讓人們親自實證到思維的各種狀態，充分了解思維各種狀態的不同特徵，從而能夠科學應用不同的思維狀態，規避現在思維狀態的局限性，並以此為基礎，重新認識心理學、哲學、社會學、養生學、生命科學等等。

4 思維本體學的重要性？

人是思想高度發達的動物，我們認識自然、改造自然都必須依靠思想，如果我們對自己的思維本體沒有一個清晰的深入的整體的認識，我們就不可能完成改造自然的任務，因為我們必須首先認識自己，然後才能認識世界。以往我們在社會實踐中存在的問題就在於我們往往僅僅只站在現在的思維狀態觀察問題、分析問題、解決問題，這就有極大的局限性，因此我們總是無法準確地把握世界的脈搏，我們總是在解決問題的過程中又產生了新的問題。到目前為止，我們所有的學科，甚至是自然科學，都存在這個問題。科學研究者只有充分認識思維本體學，認識思維的不同狀態，並站在思維的不同狀態分析問題，這樣才能對世界有一個全面深入的認識，因此思維本體學對所有的學科都有指導意義。

5 思維本體學的最大特徵是什麼？

思維本體學的最大特徵是實證性，思維本體學的每一個結論都是建立在極其嚴格的實證基礎上，這些結論都具有嚴格的可重複性。從這個角度講，思維本體學類似於實驗物理學，它通過完整的嚴密的實驗實證體系，讓人人都能通過自己的實證，親自認識思維的不同狀態，併科學應用這些思維狀態。

6 思維本體學對時間是怎麼認識的？

任何事物都有產生、發展和消亡的過程，時間正是對這個過程的描述。但不同的人對同一個事物的同樣的發展過程卻有著不同的感覺，也就是說時間建立的另一個基礎就是人們的感覺。舉例來說：同是等公交車，一個性格焦躁的急於去辦事的人和一對熱戀中的人，就會對同樣的等公交車的過程有明顯的不同的時間感覺。當我們處於不同的思維狀態，我們將對時間有更為顯著的不同的感覺。由於我們都生活在現在這種思維狀態，所以我們對時間的感覺基本一樣，對過程的感覺基本一樣，這樣就有了標準時間，鐘錶業才有了存在的前提。

反過來，也可以通過對時間感覺的異同劃分思維狀態的不同層次，比如同是思維衍生狀態，處于思維衍生狀態低層次的人和處于思維衍生狀態高層次的人，對時間的感覺是不一樣的，而在思維的根本狀態，則完全跳出了時間的感覺，沒有過去未來，只有當下的全體和全體的當下。

7 什麼是心物一體？

思維本體學通過嚴格的實證，證實心物是一體的，尤其是當我們進入思維的根本狀態，我們將更加直觀

地體驗到心物是一體的。為什麼哲學上有唯心和唯物的爭吵？究竟是心生成物還是物生成心？這種問題的產生是因為觀察者處在現在這種思維狀態的原因。在現在這種思維狀態，因為執著力的作用，我們總是執著於某一物甚至某一過程是自己，並通過這一點，以自己為觀察出發點觀察世界，這樣就導致心物的對立，這是錯誤的。這種錯誤的產生是因為觀察者沒有對自己的思維本體進行嚴格實證和全面認識，而是僅僅站在現在這種思維狀態憑藉主觀的邏輯分析來認識心物關係，他們並沒有認識到他們所依靠的邏輯思維僅僅只是現在這種思維狀態所特有的一個特徵，一個明顯的帶有病理狀態的思維特徵。但因為我們絕大多數人都處在和他們一樣的現在這種思維狀態，所以我們往往無法看出他們的錯誤，這就像一群色盲人，他們會彼此認為對方都是正常的。

心外無物，物外無心，心物一體，這是思維本體學無數的先驅們用嚴格的實證無數次的證實了的一個結論，而決不是建立在猜測和邏輯分析上。我們每個人都將在思維本體學的實證中親自驗證這個結論，同時我們在實證中將不斷應用到這個理論。

8 人性是自私還是無私？

這個問題是千百年來人們不斷爭吵的一個問題。對於這個問題的回答，必須建立在對思維本體充分認識的基礎上，而不能僅僅站在現在這種思維狀態。當我們從思維根本狀態出來的時候，我們會明顯感到一種極強的執著力突然升起。在這種執著力的作用下，我們進入思維的衍生狀態，進入現在這種思維狀態。這種執著力迫使我們總是以自我為中心，總是不得不有自私的心。但在思維的根本狀態，因為沒有這種執著力，所以根本沒有任何自私心，相反，是徹底的無私無我，是不講任何原因的對任何人的不講任何代價的無私無我的關愛。雖然在現在這種思維狀態，雖然有執著力的作用，但因為思維的根本狀態畢竟是無私無我的，所以我們總是時時流露出那片天真。我們的那片天性總是像陽光一樣時時透過烏雲的縫隙灑向大地。

9 思維本體學怎樣認識語言文字？

語言文字是人們交流的工具。很顯然，是因為人們之間出現了思想上的交流障礙，彼此無法知道對方心裡的所思所想，所以只能藉助語言進行交流，從而知道彼此的思想。

為什麼我們彼此之間無法知道對方的思想呢？這是因為我們現在處在思維衍生狀態中的事相續狀態。在這種低級思維層次，我們受強烈的執著力的作用，總是無法控制地執著於某一點是自己，從而和外界產生了對立，形成了障礙，這樣我們就無法知道彼此的心念。當我們回歸思維的根本狀態，消除了執著力，消除了彼此的對立，沒有了人我的區別，達到了一體化，心念合一，自然就不需要什麼交流，因而語言就沒有產生、存在的基礎，而事實上，在這裡語言成了障礙，因為語言建立的基礎是對立。如果這時候你有使用語言的願望，那麼你必須首先產生分別對立，而因為分別對立是建立在執著力的基礎上，只要執著力升起，那你就自然進入思維的衍生狀態，因此只要你在使用語言，那麼你一定處在思維的衍生狀態。

當然在思維衍生狀態中的高級層次，我們也能不需要語言就能知道彼此的思想，這是為什麼呢？這一點和在思維的根本狀態有什麼區別呢？

在思維的衍生狀態，因為執著力的作用，我們有人我的對立分別，因而有交流的必須，我們心中有一個必然的語音系統，我們總是在心裡不停地說，有時候這種心裡的語音系統會激動聲帶，從而發出聲音，被對方身體的聲音搜集系統也就是聽覺系統收到，這就是平常人的情況。由於我們的聲音搜集系統是非常笨拙落後的，它只能聽到一些很強的聲音，對於一些極其微弱的聲音是無法聽到的。我們心裡的語音系統在心裡說話時，也產生聲波，但因為非常微弱，所以無法被聲波搜集系統所接收到。但當我們處於高度寂靜狀態，尤其是在拋棄了身體這種笨拙落後的信號搜集系統後，我們的聽力是極其敏感的，是完全能夠聽到彼此心中的語音系統在說什麼的。很顯然，語言分為發聲的語言和心裡的語言。雖然我們可以不使用發聲的語言，但我們心裡的語言畢竟也是語言，因此只要你處在思維的衍生狀態，那麼你就必須使用語言系統。反過來，只要你在使用語音系統，那麼你就一定處在思維的衍生狀態。還有一種情況，那就是我們有時候在心裡想一些有形象的東西，比如大山、小樹、花草蟲魚等時，我們並不說話，當然也不在心裡說，但這種想，因為建立在物我的分別對立上也就是建立在執著力上，由於執著力的作用，這時候的想會形成形象，我們把這種想稱之為「相想」。這時候處在思維衍生狀態高級層次的人就會看到這種形象，從而知道你在想什麼。在這種情況下，語言就徹底失去了作用。

在思維的根本狀態，我們消除了人我的對立，從而徹底拋棄了語言系統；

在思維的衍生狀態，雖然衍生狀態的高級層次可以不使用發聲的語言，但畢竟心裡的語言也是語言，所以我們是無法從根本上擺脫語言系統的。

10為什麼會產生邏輯思維？

我們首先應該明白，邏輯思維並不是思想的全部，它僅僅是思維的一種方式。只不過在現在這種思維狀態，邏輯思維是思想的主要表現形式，所以我們有時候總有一種假象，那就是邏輯思維是我們思想的全部，這是錯誤的。那麼什麼是邏輯思維？為什麼會產生邏輯思維？

邏輯思維（Logical thinking），人們在認識過程中藉助於概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現實的理性認識過程，又稱理論思維。

在思維衍生狀態的低級層次，由於我們無法知道彼此的思想，所以我們要進行邏輯推理；同時因為我們無法突破物質、時間、空間的束縛，所以我們也要使用邏輯進行推理；這些未知的事物是邏輯思維產生的外因；那麼什麼是邏輯思維產生的內因呢？邏輯思維產生的內因就是覺知。由於在思維的衍生狀態，因為執著力的原因，我們總是執著於某一點是自己，從而處於和外界的對立狀態，因而我們總有一種想了解外界的衝動，這就是覺知。這種覺知的願望，迫使我們要進行邏輯思維；

11 我們能夠斬斷邏輯思維嗎？

由於邏輯思維是藉助於概念、判斷、推理等對未知事物的認識，因此很顯然邏輯思維建立在兩個基礎上：一是有未知的事物，二是有覺知的願望。只要我們消滅了其中任何一個條件，自然就斬斷了邏輯思維，因此邏輯思維是完全能夠被斬斷的。比如在思維衍生狀態的高級層次，因為突破了物質、時間、空間的束縛，沒有未知的事物，所以沒必要進行推理猜測；事實上即使在思維衍生狀態的低級層次，由於我們能夠解除覺知的願望，因此是能夠輕而易舉解除邏輯思維的，比如在欲界定這個地方，邏輯思維就無法展開，從思維本體產生的任何念頭都是瞬間消失的，無法展開，無法形成邏輯。

我們現在的思維狀態，思維處於綿綿不斷的瀑流中，我們把這種思維狀態叫做「意」的狀態，又叫做思維的事相續狀態；「意者，氣也」，意和氣是一體兩面的。氣是構成我們身體的基本物質，因此只要能擺脫身體的覺受，我們就能讓思維擺脫意的狀態，也就是擺脫邏輯思維。事實正是如此，大家在實證中已經親自體驗到：在身體的覺受全部消失後，邏輯思維再也無法展開，從思維本體出現的念頭不再是像瀑布那樣連綿不斷，這些念頭瞬間出現，瞬間消失，念頭與念頭之間沒有任何邏輯關係，並且漸漸地念頭之間出現了距離，前一個念頭下去，隔一會兒下一個念頭才出現。

事實證明，我們是完全能夠斬斷邏輯思維的。

12 思維本體學的實證為什麼特彆強調打坐？

我們在平時的生活中，在進行邏輯思維時，往往不由自主地會調動肢體語言輔助邏輯思維，比如我們會皺眉、聳肩、比劃等等。我們的身體有很多肌肉群，其中某些肌肉群是輔助邏輯思維的。根據心物一體的理論，思維的不同狀態和物質的不同狀態是一一對應的，二者是一體的；在我們處於邏輯思維這一思維狀態時，身體這種物質一定同時處於相應的狀態；反過來，如果我們能夠改變身體的物質狀態，我們就能夠讓思維調整到相應的狀態，因此我們要想回歸高層次思維狀態，我們就可以通過調整身體的狀態，從而讓思維調整到相應的狀態。在這裡，我們通過打坐，讓身體的肌肉群不再輔助邏輯思維，不再和邏輯思維相應，這樣就可以通過改變身體的物質狀態達到改變思維狀態的目的，從而跳出邏輯思維狀態，從根本上斬斷邏輯思維。事實證明，在身體的覺受全部消失後，我們再也無法展開邏輯思維，所有的念頭在出現的同時，瞬間就會消失，決不會展開第二念。