第5頁_佛法只為利益眾生而來 2010.7.31_東華禪寺_東華寺釋萬行上師-廣東省翁源縣...

師：每天在社會上應酬，思考和處理問題，在為人處事之中也會消耗我們的體力和心力，擾亂我們修行的功夫，人的精力畢竟是有限的，超過限度，透支了，身體這個工具不跟你配合，你的心力跟不上，修行也會變得緩慢，甚至出偏差。所以一個人要想修道、悟道，身體必須絕對健康。在社會上工作要想不被境轉，身體也要絕對健康。身體好，精力、氣魄足了，才不會被境轉；身體不好，容易心煩意亂，被境轉。為什麼會心煩意亂呢？氣虛，神不全，被外界的人與事一干擾，就亂了方寸。身與心任何時候都是一體的，修行不能只修心，不管身體，或者只修身體，不管心。既然是一體的，就要在身心上同時下手，同時轉化它們。師：你們學校里是不是經常有一些靈修課？答：有，但主要是南傳佛教，比如斯里蘭卡那邊的僧人來講，還有藏傳佛教。但是相對來講，基督教的會多一些，佛教的較少。所以，以我們商業的眼光來看，這完全是一個可以開發的市場，因為佛光山在北美非常興盛，但在歐洲沒有什麼影響。師：佛光山已經做成一個品牌了，而且佛光山出去弘法的很少是和尚，一大半是經過培訓的信徒在弘法，這是一個創舉，星雲大師當初敢這樣做是非常了不起的。就像我們東華寺一樣，在我心中，沒有出家人重要，居士不重要，只培養出家人，不培養居士的想法。我也會採取星雲的模式，居士有能力，我也一樣培養他，讓他講法。甚至我未來的計劃是，把修行的場地分成三個。一個是四眾的，無論在家出家，男眾女眾，只要是初級的，都在同一個地方修。達到中級水平的，才分出家在家，男眾女眾，才分開來修。最高級的又在同一個地方修。如果你認為男女在一起會擾亂你修鍊，你就不要呆在這裡。因為你將來出去弘法，要面對的也是男女二眾。現在你就沒有定力，將來出去弘法也一樣沒有定力。所以我們東華寺分三個修鍊的地方。問：在洛杉磯的西來寺有在家居士講法，他們稱作「檀講師」，每個區域都會有那麼一兩個這樣的檀講師。您有沒有培養居士講經說法，比如開「弘化班」之類的計劃？師：有這樣的計劃，甚至將來我的衣缽傳人都不分在家出家，只要你有能力，能達到我心目中的標準，我就把衣缽傳給你，讓你代我出去弘法，替東華寺弘法，替佛祖弘法。我不會像傳統的做法那樣，一定要把衣缽給出家人，不給居士。問：講經說法和講開示有什麼區別？師：佛教自古以來有這樣一種說法：沒有悟道，沒有自己的東西，就講佛法，講佛經。悟道了，就講自己的東西，講自己修行的心得和領悟的思想，也就是我們通常說的講「心經」。所以過去法師講法分兩種，一種是講開示，就是講自己修證的心得和感悟，講「心經」。另一種是照本宣科地講佛經。所以佛教裡面有個說法：講經容易，開示難。講開示必須有自己實證的心得。問: 如果一個人沒有實證功夫，能真正理解佛經的境界嗎？他講出來的東西是不是有可能誤法？師：確實可能會誤，所以一定要實證。佛經本來就是釋迦牟尼佛修道，開悟圓滿以後的心得體會。而我們現在以一個學者的身份，甚至是一個凡夫俗子的心態去猜測、想像、研究一個實證的人的思想作品，根本不可能達到他的本意，只能說可能猜測、揣摩到六七分，甚至七八分，但是最後的兩三分必須有實證。你是實證的，親率了本地風光的，還是讀人家實證之後所畫的地圖，所描繪的風光介紹，佛法有一個很微妙的鑒別方法，就是靠禪宗的偈子——悟道偈來檢測。悟道偈都是問東答西，說此非彼，它全是對本地風光的直接描繪，超越了地圖和文字，這是禪宗獨有，任何一個宗派都無法比擬和替代的地方。要看一個人是親率了本地風光，還是只是看了地圖和文字介紹，就讓你說一些禪偈。如果你是做研究的，你講的一定是非常優美的文辭，或者聽上去很到位，但行家一聽就知道你這是文字般若。即便文字般若達到了最高境界，與實證功夫相比，還是有一兩分無法達到核心。問：如果沒有實證，可不可以給別人講佛法？是不是會誤導他人？師：如果文字般若很高，也可以講，不一定會誤導，因為方向不會錯。就像我常說《六祖壇經》是兩個高人合作的作品。六祖不識字，沒進學堂讀過書，他是實證功夫達到了頂峰。而他的徒弟法海禪師是翰林學士，相當於現在中文系的教授，在語言文字方面已經達到了頂峰，師徒兩個一合作，出了一部空前絕後的著作——《壇經》。大家一讀，哎喲，六祖不識字，竟然可以說出這麼高水平的話來！其實壇經的意思是他的，文字是他徒弟按師父的意思寫的。