生活論語5

「君子喻於義，小人喻於利。」字解：喻，學者何新認為是「欲」。指追求的目標。一般解釋為明白或者教育，有的解釋為「領悟」。如依後者，則為：「君子明白的是道義的好處，小人明白的是利益的好處」。或者解釋為：「君子以道義教育人，小人以利益教育人」。這個「人」，可以是學生、子女。家教好的人家，長輩教給孩子的是道義、道德、做人的修養；有的家長從小教給孩子的是如何防範他人，如何維護自己的利益，如何賺錢。 何新先生在《孔子論人生》一書里並沒有對把「喻」解釋為「欲」和「目標」做文字說明，姑且取其說。義，道義、仁義。生活論語：孔子說：「一個君子，把道義當作人生追求的目標，而一個小人把利益當成人生追求的目標。」現在的社會，追求利益的並不一定是小人，但只追求利益而不顧及道義，那一定是小人。「利而不害」是老子的教導，「見利取義」，是儒家的教誨，見到利益的時候，一定要想到道義，「君子愛財，取之有道」。這個道就是道義，就是「君子喻於義。」2011年夏天，有一件震動全國的案子，就是山東柳立國建立的「地溝油王國」，他把數百噸地溝油假冒食用油批發的市場賺取昧心錢，危害的是全國人民的身心健康。這樣賺錢而不顧及法律道義的行為完全是小人行為。在孔子時代，小人還沒有貶義，只是與大人、君子相對，指的是普通人。如今的「小人」跟「壞人」有一拼。子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」字解：賢，指賢人，有道德有學問的人。思，內省，反省。生活論語：孔子說：「看見賢者，要向他看齊；看見那些不賢良的人，一定要引起自己的警覺而內省，看看自己是不是也犯了這些錯誤。」中國人的性格里缺乏內省精神。2011年10月18日，我在網上看了一個視屏，廣東佛山，一個兩歲的小女孩被小汽車撞到碾壓後，司機開車逃逸，而這時往來的18個市民對此熟視無睹，無人救助，最後是一個撿破爛的大媽來救助。而一些人還留言說這大媽多管閑事，有的還說大媽想出名。這等喪盡天良的事情在中國發生的很多，比如葯家鑫開車撞人後有殺死被撞的人，輿論中也有支持葯家鑫的。中國人道德的滑坡中最缺乏的是內省。國家也缺乏反省精神，所以，中國在經濟和國力強大的同時，精神和道德萎縮了。我們要反省。冷漠比殺人放火還可怕，群體的冷漠更可怕。 子曰：「事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」字解：事，服侍。幾，隱微。違，指與父母意志相違背。勞，辛勞。生活論語：孔夫子說：「服侍父母，看到父母可能會有錯誤的舉措，就進諫勸阻。假如父母不聽從，做子女的依然要對父母尊敬，而不違背父母的意志，為之操勞而心無怨言。」儒家的思想要點之一是提倡孝道，孝順，要順著父母，哪怕父母有錯誤，你進諫不已，父母不聽，這時也要順著父母。民間有「天下沒有不是的父母」。這個觀念要改進了。佛家是從因果論出發，認為如果父母的錯誤是造惡業，那一定要在進諫不已的情況下儘力阻止，不讓惡業發生，惡業，有的是犯罪。有的即便不是犯罪，也會造惡因，得惡果。從三世因果而言，應該建議父母決不造惡業。這在佛家看來才是大孝，讓父母從惡業里解脫、惡道里解脫的孝是大孝，讓父母明理而修善修行並能解脫生死輪迴的孝是更大的孝。在孝道上佛家的觀點比較圓融。當然，如果不是什麼原則性的錯誤，即便父母的舉動在我們看來是「錯」的，從孝順的角度出發不妨順著他們。有個女士曾對我說，她特別煩父母養狗，成天遛狗之外，就是打麻將，也不學習，不讀書，打完麻將看電視，看完電視，吃飯睡覺，一點不上進，急死人了。她希望父母學學養生，學學佛道，父母聽不進去，現在母女關係都有點緊張。我勸她尊重父母的生活習慣和人生態度。我們愛學習、好佛道，不一定要強迫父母也和我們一樣學習，這時，不妨順著父母，又有何妨？即便勸父母學習佛道之解脫道，也要講方便善巧，要循循善誘，不然，適得其反。這都需要智慧，盡孝既需要愛心、耐心，也需要智慧、定力。 子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」 字解：在，指的是父母都在世。遠遊，一指外出遊學，一指外出經商。方，地方，方所。生活論語：孔夫子說：「父母在世的時候，做子女的最好不要出遠門。一定要出遠門，也要有明確的地方，讓父母知道。」古人以孝道為中心，子女遠遊，父母擔心是一個方面，更主要的是父母萬一生病了，身邊缺乏子女的照顧；其三，父母亡故時，如果子女不在身邊，父母因為牽掛而難以冥目。中國人非常看重老人辭世時子女都在身邊，父母在辭世前能見到子女在身邊，沒有牽掛，也能交代後事。現在，中國人的習慣是，一旦聽說父母生了重病，在彌留之際，子女不論多遠，一定要趕回家，和父母見上最後一面。假如見不上，等家來時老人已經咽氣了，子女會引以為憾，為之難過不已。過去，遊子在外，家裡一旦有大事發生，必然要派人遠去報信，比如報喪。假如遠遊無方，如何報信？現在的很多孩子自由慣了，在外打工，經常換地方也不跟父母說一聲，父母不知道自己的兒女在何處打工。這在孝道原則來看，就是不孝。1999年，我父親在72歲那年病逝，辭世前，所有的子女都趕來了，我大姐在陝西，也遠道趕來，我父親在沒見到我大姐之前，不能瞑目，說自己要等一會。等見到我大姐之後的半小時，老人就辭世了。我二哥很孝順父母，他在當地工作，即便他要去外地出差，也會告訴父母，他要去某地出差，幾號走，幾號回來。回來後一定要給父母說一聲。這是生活中很簡單的事情，也是孝道，減少了父母的牽掛。 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」字解：三年，這裡指守孝的三年中不改變父親在世時的教誨和節操，就是孝。《論語學而篇第一》里說：「子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」生活論語：孔夫子說：「父親辭世後，三年里都沒有改變父親在世時的教導、操守，這就可以稱得上孝了。」父親在世時，有人管束，有些人的行為會有所收斂。父親一去世，孩子沒人管了，行為肆無忌憚。古代，父親的地位就是小家庭的「君」位。真正的孝道是，父親在世時堅持父親所教導的道義，父親辭世後依然堅持不廢。「子不教，父之過」。父親負責對子女人格、道德的教育。這是中國的傳統。我小的時候，父親不僅教我們如何做人，還教我們祖傳的家訓，他自己還編了類似《三字經》一樣的修身順口溜來教育我們，比如「好娃娃，在家庭，幫大人，做事情。」我們弟兄一生的操守得自父親的教育。母親也以民間諺語教導我們，比如「君子言貴，窮鬼話多」，教我們慎言；「人活臉，樹活皮，不顧臉了不如驢」，教我們要注重操守。 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」 字解：年，年齡、年紀。生活論語：孔夫子說：「父母的年齡，不可不知道，一方面，知道了令人歡喜，一方面，知道了也令人憂懼。」很多人記不住父母的年齡。問他：「你爸多大了？」他會說：「七十多吧。」具體是七十幾歲？說不上。知道父母的年齡，一是喜，我母親今年（2011年）82歲了，我高興的是母親還在世，回到老家，還有媽媽。我憂懼的是，畢竟是八十多歲的老人，離辭世的日子越來越近了。盡孝要及時，不要「樹欲靜而風不止，子欲孝而親不在」。古代的人子，還必須懂醫理和命理、風水。懂得醫理，父母病了，會知道病得嚴重不嚴重，病在何臟何腑，也好延醫診療；懂得命理，會知道父母的流年大運，哪一年命運不太好，有坎，需要格外注意，父母的壽數的大致情況如何，也有個先知；懂得風水，父母辭世後，找一個好地方安葬。古代儒生比較關注這些。現代社會雖然不一定要學這些知識，但學些養生保健知識，對父母還是有益的。 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」字解：不出，不說出口。恥，擔憂。逮，及也。追趕意。生活論語：孔夫子說：「古代的君子話不輕易出口，就在於擔心自己的行為跟不上。」孔子強調的是言行一致。老子說過：「輕諾必寡信」。輕易許諾的人必然缺乏信譽。孔子也說：「訥於言，敏於行」。言談要遲緩（謹慎），行動要敏捷。做到言行一致。很多人大話、空話過多，做的太少。一些人是做得多，說得少，有的是做了好事也不說。我家鄉有句俗話，「說到做到，不放空炮」。我見過很多修道學佛的人，熱衷於空談，缺乏實幹的行動與能力，正如鍾離權所說的：「空有好道之虛名，不見得道之實跡。」或者像禪宗批評的：「言超聖前，行落凡後。」這要三思啊。 子曰：「以約失之者鮮矣。」 字解：約，簡約、節約。有人解釋為「約束」。此句就成了「在為人處世上約束自己的人，失誤就很少。」這樣的解釋很合理。失，失誤、失敗、失去等，皆是失。鮮，少也。生活論語：孔夫子說：「能夠簡約處事的人，失誤是很少的。」生活中很多人把事情越搞越複雜。高明的人是把複雜的事情簡單化，拙劣的人是把簡單的事情複雜化。這種過度的複雜反而導致失敗。就學佛學道而言，達人越學越簡，迷者愈演愈繁。什麼一步功二步功一直到十步，還不知「道」是什麼。老子之道是無為，釋迦之理在無常，孔子之學尚簡約。老子說「失者同於失」、「同於失者，失亦樂得之」。失敗是因為你與失敗本身合一了。失敗不僅僅是一個結果，完全緣於開始。正如詩人舒婷所說「開始是錯，結果還是錯」。 子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」 字解：訥，音「那」。語言遲鈍。。敏，有的學者解為「勉」。這句就成了：「君子要言語謹慎而勉力行動」。有的解釋為「敏捷」。生活論語：孔夫子說：「君子應該言語謹慎，話不輕易出口，但做事要敏捷有效。」孔子重視言行一致，更注重言語謹慎而行動勤快。在《周易繫辭》里孔子說：「言行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」 老子說：「大辯若訥」。真正有辯才的人可以不用語言來辯解。如俗話說的：「是非以不辯解為澄清。」須菩提在岩石上宴坐，一言不發，而天神讚歎說須菩提已經說了大乘法。萬語千言，不如一默。拈花微笑，道盡心法。言語道斷，心行處滅。這些高妙境界，需要體悟。子曰：「德不孤，必有鄰。」生活論語：孔夫子說：「有德行的人，必然不會孤單，必然會有同氣相求的人與他相應。」鄰，只是比喻，比喻好人聚在一起。《易經》云：「同氣相求，同聲相應」，可以解此「必有鄰」的內涵。佛經上也說在極樂世界是「與諸上善人」匯聚一起。而老子說：「同於道者，道亦樂得之，同於德者，德亦樂得之。」我們要相信，堅持道德操守的人不會成為終身的孤獨者，必然會有志同道合的人和你站在一起。在道德滑坡、信仰危機的社會，更要堅信這一真理。 子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」字解：子游，孔子的弟子言偃（前506——？），春秋末吳國人，與子張、子夏並為孔子晚年著名弟子，以「文學」著稱。數，親密。辱，辱沒、侮辱。生活論語：孔夫子的弟子子遊說：「一個人與君主太親近，就會招致侮辱；一個人與朋友太親密，也會導致疏遠。」這真是人生的經驗。古代與君主最親密的，無過於太監高力士和大臣和珅，這兩個人都未善終。這還都是被歷史視為奸臣的人，即便忠臣，也難以有好的下場，年羹堯和雍正很親密，結果滿門抄斬；劉伯溫和朱元璋很親密，照樣被葯死。歷史雖然翻過去了這一頁，但類似的事情，大小可見於今世。文革時中央高層的鬥爭中，林彪和毛澤東、彭德懷和毛澤東，何嘗不親密？那時的宣傳畫都要印上「偉大領袖毛主席最親密的戰友林副主席」。可結局是什麼？彭德懷被整而死，林彪墜機而亡。歷史又翻過了這一頁。我們不做評價，但不得不佩服子游穿透數千年歷史的智慧。這一道理也可見於公司管理，和老闆最知己的人往往背叛老闆。這是人性的弱點所致。每一個人的內心有防範機制，太親密，會打破這防範機制而引出別人的憂患。跟人交往，要保持距離，所謂「距離產生美」。適當的距離也能產生和諧。朋友間，「昵則近偽」。太親密了，反而虛偽了，反而不能真誠相處了。我人生的經驗是，但凡和我斷交的朋友，都是當年親得不得了、無話不談的朋友，結果，反而因為某些事反目斷交，一旦斷交，就沒有和好的希望。交友要講中庸之道，不疏遠，也不親密，「君子之交淡如水」。此中有真味。儒學是人學，儒家大義，不離人倫。
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