松樵：賈瑞一命嗚呼乃祖賈代儒難辭其咎

來源：松樵的博客

原標題：賈瑞一命嗚呼乃祖賈代儒難辭其咎

（2016-11-19）

讀《紅樓夢》千萬要細心：要細心體察作者的謀篇布局，要細心咀嚼作品的遣詞造句，要細心把握小說的諧音寓意，要細心聯繫章回的前文後續，要細心品味人物的一語多義，要細心統一故事的宏觀微觀，等等。比如本篇所論及的賈瑞之死與賈代儒的關係，就涉及小說的諧音寓意和章回的前文後續，惟細心把握和細心聯繫，才談得上理解作者「滿紙荒唐言」的真實意圖。

曹氏寫《紅樓夢》，達摩克利斯之劍好厲害喲，所以第一個出場的人物名之曰甄士隱，且配妻封氏——將真事隱去還不放心，還要封實。甄士隱家住姑蘇十里街仁清巷，甄士隱的岳丈名叫封肅，直言人情勢利乃其時其地風俗。封肅「本貫大如州人氏」，突然冒出一個「大如州」來，作者意欲何為？意欲說明這種人情勢利之風俗從何而來。

當然，我們也不能單就封肅的姓名諧音說事，還要考察封肅其人的德行並參看同類形象，方可得其意指。在此基礎上再聯繫封肅的「本貫」去考究，進一步發現名貫之間的內在聯繫，從而更加深入全面地領悟作者借音託名的「春秋筆法」之妙。

「本貫大如州人氏」封肅，雖是務農為生，家境倒還殷實。但他一見女婿、女兒遭受火災後狼狽來投，「心中便有些不樂」。「幸而士隱還有些折變田地的銀子未曾用完」，悉數交出托岳丈代置房地，「封肅便半哄半賺」，只付與些須「薄田朽屋」。眼看女婿家中越來越窮，他不但不幫襯，反而在人前人後「怨他們不善過活，只一味好吃懶作」。士隱勉強撐持了一兩年，情知「投人不著」，不禁悔恨成疾，終隨跛足瘋道人出家去了。封氏方歷失夫之痛，便和丫鬟「日夜作些針線發賣，幫著父親用度」，封肅卻依舊「日日抱怨」。及至新知府賈雨村來信「轉託問甄家娘子要丫鬟嬌杏作二房」，「封肅喜的屁滾尿流，巴不得去奉承」，「一力攛掇」成事後領賞百金。封家娘子也得了「許多物事」。此後他才不再聒噪。

只認錢勢而毫無親情，背離道義以苟取錢財—封肅就是這樣一個奸詐卑劣的勢利小人。在他身上，一般勞動者常有的淳樸厚道和長者心性喪失凈盡。

通覽《紅樓夢》全書，不義無情如封肅者絕非個別，「封肅」現象具有普遍性。「宦囊羞澀」的秦業雖與賈府「有些瓜葛」，但要送兒子去他家塾中讀書還是「東拼西湊的恭恭敬敬封了二十四兩贄見禮」，因為「那賈家上上下下都是一雙富貴眼睛」。（第八回）這並非秦業自卑或猜疑，連賈母自己都說：「我知道咱們家的男男女女都是"一個富貴心，兩隻體面眼』」。（第七十一回）在這種大氣候下，寄身賈府的林黛玉自然感到「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。」

那麼，這種人情勢利之風俗從何而來？這便涉及封肅的「本貫大如州」了。

讀《紅樓夢》細心的人大抵看得出，除人名之外，某些地名或人物籍貫也蘊含諧音雙關義，而且也有顯隱之別。比較明顯的如賈化（號雨村）的籍貫「胡州」，諧音意猶「胡謅」，適與賈化的諧音「假話」默契。相形之下，封肅的「本貫大如州」的內涵則隱晦得多，以至易被人們忽視。但只要我們充分注意到州名的諧音與封肅其行其名的內在聯繫，便不難悟出「大如」二字也含有反諷意味。

從音涉雙關看，「大如」猶言「大儒」。作者藉助諧音及名貫將滅絕親情人性的勢利之徒與所謂「大儒」聯繫到一起，實屬創意獨特的「春秋筆法」。封肅既是當時不良世風的形象化，那麼作者對「大儒」潛在的褒貶也可想而知——結合書中相關內容可知，作者此處的矛頭指向並非孔孟先儒，而是宋代以來那些標榜理學的「帶頭羊」——尤其是朱熹那類自云為國家「化民成俗」的御用「大儒」。

在中國歷史上，朱熹是繼孔孟之後唯一被後代君王尊崇為「萬世宗師」的大儒。作為官方哲學，其理學思想體系在元、明、清三代均占統治地位。「朱夫子」編注的《四書集注》理所當然地成為欽定的教科書，被科舉制藝引為指南。無論主考出題、判卷或考生「代聖賢立言」，概以該書為據，不得稍有違離。康熙皇帝甚至稱「其一句一字莫有論其可更正者」，故有清一代干祿士子尤其奉為圭臬，乃至於象朱彝尊《曝書亭集.道傳錄序》所說的：「非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行」。

《紅樓夢》中封肅的本貫被定在「大如州」便是兼備嬉笑怒罵的曲筆，筆鋒指處正是意在「化民成俗」的「朱夫子」等輩。而且將封肅的表面身分歸入「務農」之列也別具諷刺效果。「務農」之人猶且如此勢利狡詐，毫無親情，更不用說「祿鬼國賊」或拐子奸商之流了。即此可知，「大如州」人情勢利，社會風氣刁惡，正是這些「大儒」們「化民」所「成」之「俗」！

《紅樓夢》中有個很出名的賈瑞，他與「本貫大如州」封肅雖然天各一方，但因「大儒」這條無形的紐帶銜接其間，他們就能南北顧盼，聲氣相通了。

賈瑞本是賈家義學「塾掌」賈代儒的長孫，「最是個圖便宜沒行止的」。代儒偏又失察，一有事就委以「學中之事」。於是他「每在學中以公報私，勒索子弟們請他；後又附助薛蟠圖些銀錢酒肉，一任薛蟠橫行霸道，他不但不去管約，反助紂為虐討好兒」。第九回中「頑童鬧學堂」的醜劇就是在賈瑞「暫且管理」時發生的。到頭來這個貪財貪色、誤人自誤的「學棍」終被「以毒攻毒」，喪身於王熙鳳精心設置的「相思局」。

賈瑞一命嗚呼的直接原因誠然是自身無行與鳳姐的刻毒，但另一方面也和他朝夕所在的環境有關，既為祖父又是「塾掌」的賈代儒尤其難辭其咎。代儒雖被族中官宦共尊為「年高有德」的「老儒」，但看薛蟠那種「三日打魚，兩日晒網，白送些束修禮物」而「不曾有一些兒進益，只圖結交些契弟」的苟且之徒都能安然無事地混下去，便知其「教訓最嚴」不過是虛張聲勢，誤人子弟才是真實情形。特別是賈瑞的道德敗壞非只一日，他竟不知不察，直到孫子一夜未歸被發現，他才以罰代育，不問清原委便打板子，罰餓飯，並使「跪著在風地里讀文章」。（第十二回）如此施教，哪有絲毫先儒仁愛之心和循循善誘之德？賈瑞可鄙可悲的下場，至少證明代儒索然寡味的「理」教和苛酷寡情的體罰，無助於引人向善而只能導致邪惡。唯其浪得虛名，曹雪芹才特名之為賈代儒——「假大儒」（「代」、「大」古音相通）是也。從他的名字和教學情況可以看出作者對風靡當時的「義理之學」教化功能的徹底否定。

朱熹曾在《大學章句序》中自謂「於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補」。其委婉的措辭中隱隱流露出自得之意。然而曹雪芹卻在《紅樓夢》中有意無意地同他開了一個並不輕鬆的玩笑，即以「本貫大如州」的封肅和受業於祖父代儒的賈瑞這兩個聲氣潛通的形象從反面證明：程朱理學既無補於「國家化民成俗之意」，更不堪作「學者修己治人之方」，而只能惡化風俗，貽害眾生。