主客共建論-概念和本質

概念是什麼？在網路上查詢，大多不得要領。例如：

1、概念是人們用於認識和掌握自然現象之網的紐結；

2、概念是反映事物類的本質屬性及其分子的思維形式；

3、概念是意義的載體；

4、概念是人類對一個複雜的過程或事物的理解；

5、概念是命題的基本元素；

6、概念是思維的基本單位，等等。

這些說法都是對概念的形容，而不是對概念的真確說明。其原因在於，這些說法如同瞎子摸象、視野狹小，缺乏一種總體的、歷史的大視野，沒有能夠從生命意識歷史進程的總體大視野上考察概念，給出概念由來的本質說明。

很多學者認為，概念是反映事物本質屬性的思維形式，這樣的見解告訴我們兩點，第一，事物是具有它們各自的本質屬性的；第二，概念是對事物本質屬性的反映。然而，只要仔細地分析，這樣的見解既沒有告訴我們，事物本質是怎麼一回事；也沒有告訴我們，概念是什麼。

什麼是本質呢？例如，桌子上有一包茶葉，試問，這包茶葉的本質是什麼？如果我說，茶葉是樹葉、銀杏葉也是樹葉，柳樹葉亦是樹葉，如此等等，既然都是樹葉，那麼就它們的共性集合而論，「樹葉」這個集合指稱就是它們的共性，就是這包茶葉的本質所在。可是我也可以說，這包茶葉的本質是「飲料」，你看，茶葉是用來泡茶喝的，無疑是一種飲料，它同咖啡、可樂、牛奶等等一樣，都是飲料，就它們的共性而論，這包茶葉的本質無疑是「飲料」。這裡即刻出現了一個問題，這包茶葉的本質究竟是「樹葉」呢？還是「飲料」呢？兩者之間究竟誰為唯一和絕對呢？我還可以說，這包茶葉的本質是「禮品」，理由很簡單，這包茶葉可以送人，它同香煙、老酒一樣，都是可以用來送人的禮品，這包茶葉的本質是「禮品」。於是問題就複雜了，這樣的情況延伸開去，這包茶葉會出現層出不窮的本質。那麼，這包茶葉的自我絕對的、唯一的本質到底是什麼呢？

顯然，我們不可能從這包茶葉中找到它的自我絕對的、唯一的本質所在，這包茶葉其實是沒有它的自我絕對的、唯一的本質所在的，或者說一切事物是都不存在它們的自我絕對的唯一本質的。當我們談論事物的本質時：

第一，本質是一種觀念建構，是一種概念方式的生成和賦予。一包茶葉，既可以以「樹葉」為本質，也可以以「飲料」為本質，亦可以以「禮品」為本質，如此等等。

第二，一個事物的本質擇取，在於它處在一種怎樣的概念共性集合的統攝關係中。一個事物在不同的概念共性集合的統攝關係中顯現不同的本質所在。

概念的基本特點是，它是符號方式的抽象，這樣的抽象是可以統攝一切可以被它所統攝的對象的，並由此造就事物的本質和現象之分。如：

「岩石」這個語詞符號的概念抽象可以統攝一切被稱之為「岩石」的對象，使自己成為它們的本質所在，使被自己所統攝的一切對象成為現象所在；「植物」這個語詞符號的概念抽象可以統攝一切被稱之為「植物」的對象，使自己成為它們的本質所在，使被自己所統攝的一切對象成為現象；「物質」這個語詞符號的概念抽象可以統攝一切被稱之為「物質」的對象，使自己成為它們的本質所在，使被自己所統攝的一切對象成為現象所在。

由此，本質也好，現象也好，都不是事物的本來方式，而是觀念的建構，是概念抽象運作的造就和賦予。

本體論者認為，本質和現象來自於事物的本來方式，並試圖從事物的本來方式上直觀現象和本質。然而，無論對於一包茶葉，一塊岩石、一滴水，即使我們把它們碾成粉末，在高倍顯微鏡下觀察也是不能直觀到它們的本體方式的本質和本體方式的現象的。

我們必須轉變思路，不是從事物的本來方式中尋求本質和現象的由來，而是從心靈的觀念建構的概念方式中尋求本質和現象的由來，即，無論本質和還是現象都是觀念的建構，是概念方式的造就和賦予。

這樣，概念和本質的關係是，概念不是反映事物本質的思維形式，而是賦予事物本質的思維形式。一個是反映，一個是賦予，兩者是有天壤之別的。

在西方哲學史中，黑格爾邏輯學對概念作過系統的研究。在黑格爾邏輯學中，概念是「絕對理念」這個世界精神的能動方式，是一個先驗的抽象之身。黑格爾的許多見解儘管很有道理也很深刻，但在概念生成和由來上則是根本錯誤的。概念既不是「絕對理念」的賦予，也不是先驗的抽象之身。而要搞清這一點，我們就必須比黑格爾站得更高和站得更務實，在時代知識的新的彙集中，站在地球生命意識生成、進化和發展的歷史大視野上，進行概念的總體勘察。

在這樣的總體勘察中，概念不是先驗的抽象之身，概念是有它的經驗歷史的身世和由來的：

第一，概念是一種意識方式，起源於人類符號指稱文化，是生命意識方式的文化性進化的產物。對此，我在《概念論》中作了闡述。

第二，概念是一種以符號為中介的指稱、定義和統攝的抽象構造，並以其抽象運作的邏輯必然，造就人類的概念認知、概念實踐，概念智能和概念創造。

第三，概念的出現，造就了一種以身體方式的觸覺知覺為根基，概念方式的抽象運作為加入和制導的人類意識結構，以及從直觀上升到抽象，抽象反饋於直觀，不斷求取抽象和經驗統一的人類意識結構運動。

第四，概念的出現，把人類從動物世界中提升了出來，造就了人類世界和動物世界的區別。動物也有意識和智能，但動物的意識和智能是以身體方式的觸覺知覺為框架的，是沒有概念方式的抽象運作的加入和制導的。

第五，概念的出現，以其概念方式的抽象運作，生成了人類的語言，人類的觀念、思想、知識和自我意識，以及人類的概念制導的實踐創造和精神建構，使人類獲得了概念方式的心靈和靈魂。