只「度已」就夠了嗎？祖師爺告訴我們若想修道修仙還要「無量度人」

道教是中華民族土生土長的傳統宗教，其歷史悠久，源遠流長。她猶如人間之滄桑巨變，亦幾經盛衰。道教之所以能夠生生不息而傳衍至今，其最根本的原因就在於她自身能夠度己度人。所謂「度己」，指道教中人通過努力修鍊而得道成仙；所謂「度人」，則指道教中人通過廣結善緣而力爭濟世利人。

自道教誕生開始，道教徒便將「度己度人」作為本教的立教宗旨。道教在其歷史發展過程中，道教徒始終不渝地、忠實而虔誠地踐行「度己度人」這一立教宗旨，從而使「度己度人」成為道教的優良傳統，是道教的生命力之所在。

度己：追求得道成仙

道教認為，「道」是宇宙的本原，「道』化生「氣」，「氣」化生萬物。神仙和人都是由各自不同的「氣」所化生。因此，人的生命是實有的。具體來說，她是陰陽五行和精氣神的聚集體。在此基礎上，道教進而重視生命，認為「夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴於生」。並認為「人生難得」。道教有「八難」之說，其「第一難」便是——「生人道難」。道祖老子曰：「道大，天大，地大，王(或人)亦大。域中有四大，而王(或人)居其一焉。」可見，人在宇宙中的地位是很高的。道教所闡述的宇宙，無限廣闊浩渺，上至極遠之玄天，下至極深之地府，而人類就生活在這上下之中。人間之上有仙人遊樂之仙境，再上有諸天帝之天庭以及大羅天境。而大羅天境，（此境界仙人，不生不死、壽命無量、永脫輪迴。）這便是道教徒信仰和嚮往的地方。人間之下則為黃泉、地府(地獄)。道教認為，人死為鬼，鬼入陰曹地府，受閻羅王之審判，惡鬼即被打入地獄受懲。因此，道教認為：只有「修行」才是人生的最高享受。縱觀人生，生生世世、輪轉生死，人世間充滿了三災八難，無量痛苦……；有大智大慧之人，就要珍惜「人」「難生人道」的難逢機遇，把握好自己人生的座標，清靜身心，修維好「人道」，進而「守靜篤、致虛極」，證悟仙道。這才是道祖老子所企盼的「萬物歸根復命」的人生最佳選擇，這也叫自度、度已，與此同時無量度人，這也是在理論上，道教強調，「仙道貴生，無量度人」之本意。在思想上，道教不信「命由天定」，相信「我命在我，不屬天地，人生命的存亡，年壽的長短，決定於自我，而不是取決於天命」。鼓勵人們不屈服於天命，要求人們循「道」修鍊性命，以爭取與「道」合一、得道成仙。

如得道成仙，則可以生活於「大羅天」 仙境，其壽與天齊。仙境，便是道教徒信仰和嚮往的地方。在仙境里生活，人們「不競不爭」、「不驕不忌」、「不媒不聘」、「不耕不稼」、「不織不衣」、「不生不死」，取萬物，均由意念而頓生，由意念而頓滅，整天消遙自在，快樂非常。

道教認為，「至真之道」，無生無死，亘古長存。譬如《消魔經》中說：「真道之業，不衰不病，不死長生。」因此，道教中人相信通過特定的修鍊，人可以返本還原，與「道」同一體性，達到不生不死的境界。換言之，即人通過修鍊，「得道成仙」便可以到「大羅仙境」里過仙人的生活。所以，「得道成仙」便是道教徒出世方面的奮鬥和追求目標。

為了達到「得道成仙」(或「長生久視」)的目的，道教繼承和創造了一系列的道功道術，如服食、行氣、吐納、導引、守一、存思、辟穀、外丹、內丹，以及齋醮、符籙、守庚申等等。其中，內丹學就是道功道術中最為理想的修鍊方法。道教內丹功法的修鍊原則為性命雙修，即性功煉心，命功運丹法，兩者兼修，始達化境。

道教所說的「內丹」，是相對以身外的藥物煉成的「外丹」而言，煉養體內精、氣、神，使之凝結成丹。詳言之，即將身體比作「丹鼎」，將精、氣比作「藥物」，將運神即以意領氣比作「火候」，經過一定的歷程，在丹田凝聚而結「丹」，是謂「內丹」。現存《正統道藏》中收有丹經100餘種。元以後，其內丹煉養功法大致以《周易參同契》及《悟真篇》為主，稱為丹道中兩種主要經典。

道教在丹道傳授上十分慎重。認為：得其人不傳，要背過；不得其人而傳，要遭天譴。正因為不敢亂傳，又不能不傳，所以才著諸「丹經」，讓人自去參悟。又因為其中許多訣竅只可意會神解，難以言傳身教，所以修鍊內丹，一要有緣份，二要有悟性，三要有功夫。修鍊內丹，小則可以祛病健身，延年益壽；大則可以得道成仙，與「道」合一。

近代道教學者、原中國道教協會會長陳攖寧先生，對道教養生術頗有研究，被後人譽為「仙學巨子」。他曾斷言：道教仙學養生術——這個瑰寶存在，道教就會存在。當代道教大師閔智亭道長亦高度評價：「道教內丹學，是探討生命元素、逆轉生理機能，達到健康長壽的科學。」指出，道教「仙道貴生，無量度人」，的精神，將為全人類謀幸福；「仙道可學，長生可致」，將被全世界人民所公認所採納。

眾所周知：宗教的生命力在於——社會需要宗教，宗教能滿足社會需要。作為我國五大宗教之一的道教，其核心內容是信仰神仙長生，認為世間之人通過修習神仙之道，便可以達到不生不死的境界。而長生願望，又正是人類自古以來就有的傳統思想。從遠古開始，人的內心深處就隱藏著——長——生——不老這個密秘願望。而土生土長於華夏大地的道教，為滿足世人長生不老的這個願望，歷代道教徒經過不斷探索而感動上天，終於求得「長生久視之道」——內丹學。有學人高度評價「內丹學從某種意義上說，幾乎是世界所有宗教中最系統最完美的修持方法和行為模式」。其煉養的原則是性命雙修。而「性命雙修」之「性」「命」用通俗的話講，相當於我們常言之「心」「身」。所謂修「性」即修「心」，就是修鍊心性品德；所謂修「命」即修「身」，就是修鍊身體。毫無疑問，這對於現代人保持身心健康具有重大的借鑒價值。當代道教，如何科學地運用內丹學，並將之用於人民的保健事業，乃是一件利人利己而功行兼備的善事。做好這件善事，既能『度人」，又能『度己」。

夫古往今來，人們無不渴望和追求健康長壽乃至得道成仙，從這個意義上講，道教無論其形態發生何種變化，而它的精華——養生——將伴隨人類永遠存在。因此，僅從這一點，完全可以說——道教具有無限而強大的生命力。

度人：力爭濟世利人

道教認為，欲要得道成仙，僅有個人的道德實現是不完美的，還必須濟世利人。如果僅僅注重個人的修鍊包括自身人格的完善，簡言之即「度己」，這是很不夠的，而且不能得道成仙。因此，在「度己」的同時，還必須「度人」，即要去濟世利人。

道教「度己度人」的思想和行為一直伴隨著道教的發展過程，並且認為，「度人」之善行不但重要，而且還是修鍊成仙的首要條件。

在理論上，道教提出了「內以致壽，外以致理，的養生和積德並重的宗教實踐原則。認為「為道者，以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。欲求長生者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」。一言以蔽之，為道當先立功德。金元之際興起的全真派，又主張真功真行雙全，以期成仙證真。其「真功」即內修，「真行」即外修。「內修」指修鍊個人性命；「外修」則是指濟世利人。明清時，道教勸善書，如《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》廣為刊行於世。善男信女家中幾乎皆藏之。

毫無疑問，道教「濟世利人」的思想，來源於道祖老子之《道德經》。如《道德經》中教人效法聖人「不積」，而「既以為人」和「既以與人」；要求人們「常善救人」並「常善救物」。

道教關於度化世人的言論主張，在道教經籍總集——《道藏》中比比皆是。這些言論主張，對於世人無疑具有告諭和教化作用，旨在導人向善。

眾所周知，任何宗教都要求言行一致。道教自然也不例外。道教從誕生至今，在濟世利人方面做出了自己獨特的貢獻。限於篇幅，下面主要談兩點：

其一、道教對祖國醫藥學發展的貢獻。道教早期用符水咒法為人治病，後來又發展到用醫術為人療病，以解除民眾疾苦。加之道教認為，醫道通仙道，學仙先學醫，因此道教中湧現出了一大批著名的醫生和藥物學家，在濟世利人方面做出了傑出的貢獻。

如：東晉高道葛洪(283-363)既是道教理論家、煉丹家，同時又是著名的醫藥學家。據有關文獻記載：他撰有《金匱藥方》100多卷，《肘後備急方》4卷。在古代醫學方面，葛洪堅持預防醫學思想，對癥狀學和治療學都做出了巨大的貢獻。

再如：唐代的孫思邈祖師(581—682)，他不僅是一位高道，而且還是一位著名的醫藥學家。孫思邈祖師淡泊名利謝辭徵召，而樂于山居著述，研討醫理藥性，行醫民間。他廣搜民間的驗方、秘方，總結唐代以前的醫學理論和醫學實踐，加以分類記載。由於孫思邈祖師在醫學和藥物學方面做出了重大的貢獻，因此被後世尊為「藥王」。其代表作《千金要方》，被後世歷代醫家所推重。他救死扶傷的事迹，至今仍在民間廣為傳頌。

自道教誕生以來，道教徒兼行醫生涯者連綿不絕，其傑出行亦代有人出。因此，社會上流傳有「十道九醫」之說。道士行醫，服務民眾，這是道教濟世利人的一個重要體現。

其二、道教在歷史重要時刻，為國分憂，為民解難。如：在元代，邱處機祖師為拯救民生，以73歲高齡率十八弟子，從萊州出發，跋涉萬里，歷盡艱辛，歷時兩年多到達西城大雪山，與成吉思汗會面。「太祖時方西征，時事攻戰，處機每言，欲一天下者，必在乎不嗜殺人；及問為治之方，則對以敬天愛民為本」。太祖深契其言，禮遇甚隆，尊為神仙。是故，邱祖「一言止殺」的功德，載入史冊，令世人敬仰不已!

近代，在反帝、反封建和抗日戰爭期間，道教中有不少道教徒同全國人民一道投入反帝、反封建和抗日的戰爭。譬如：武當山道眾掩護紅三軍，救治紅軍傷病員；道教這種濟世利人的精神，一脈相傳下來。新中國成立後，道教繼續發揚濟世利人的優良傳統，為社會服務，深受世人歡迎。如：1986年，即聯合國倡導的國際和平年，為祈禱世外和平，中國道教界於6月隆重舉行祈祥道場，祈求「化干戈為玉帛，變陰霾為祥雲」；祈求「環宇萬世清平，華夏國泰民安」。表達了全國道教界熱愛和平，維護和平正義事業的良好願望。1993年9月，由北京白雲觀、香港青松觀、台灣指南宮主壇，上海白雲觀、湖北武當山等名山宮觀，以及美、加、澳青松觀共同參加的，以祈禱世界和平、護國佑民為目的的「羅天大醮」，在北京白雲觀隆重舉行，前後歷時十天，並將這次功德款100萬元全部捐獻資助「希望工程」。受到社會各界廣泛好評。

特別是在國家遇到自然災害(如水災、地震)的困難刻，道教界總是盡最大能力捐錢贈物，奉獻愛心。譬如：1998年夏，我國長江、松花江、嫩江流域發生了歷史上罕見的特大洪水，「在這次抗洪救災活動中，道教界的朋友們踴躍捐款，以實際行動表達了對國家對災區人民的關心和熱愛」(李瑞環語)。據《中國道教》(雜誌)報道，在這次抗洪救災活動中，道教界共向受災地區捐款達400餘萬元。此外還向災區捐贈了大米、衣服等急需物品。

值得一提的還有：2004年12月26日印度洋發生了一場罕有的地震和海嘯，給東南亞和非洲部分國家造成了巨大的人員傷亡和財產損失。中國道教界發揚道教「齊同慈愛」、「濟世利人」的優良傳統，為印度洋地震和海嘯災難舉行消災解厄、度亡祈福大法會，追薦亡者早日超升，祈求生者健康安寧。並向地震和海嘯受災國家捐款100萬餘元。中國道教界的這一善舉，受到了國內和國際社會的廣泛稱譽。

正因為道教與國家與人民同呼吸共命運，(包括關心他國人民，)所以道教在民眾中(在世界上)深得人心。這也是道教能綿綿流傳並充滿生機的一個重要原因。

日月輪迴，光陰荏苒。儘管道教已成為一個古老的傳統宗教，但是於她具有「與時遷移」的精神，因此在其博大精深文化體系中，至今仍然含有許多與社會主義社會道德要求，貼近的「濟世利人」的積極教義，如敬老恤孤、扶危濟困、先人後已、苦己利人、與人為善、助人為樂、齊同慈愛、異骨成親，等等。弘揚這些與社會主義社會道德要求貼近的積極教義，對於構建社會主義和諧社會具有一定的積極作用。我們不難發現，這些與社會主義社會道德要求貼近的積極教義，同時也是中華民族的傳統美德。毫無疑問，這些中華民族統美德，是人類社會永遠所需要的。至此，我們則不難明白：正是因為「道教是全面繼承中國古代文化的宗教，即發源、植根並成長於深厚的中國文化土壤中的宗教」，所以，道教只要與時俱進，在華夏大地就能夠永遠的生存、生長，並根深柢固而枝繁葉茂。

總而言之，追求得道成仙、力爭濟世利人，簡言之即「度已度人」，不僅是道教的立教宗旨，而且還是道教的優良傳統。

正是因為歷代道教徒踐行度己度人的立教宗旨，繼承度已度人的優良傳統，所以才使道教流傳至今，並使道教充滿無限生機。這就明明白白地啟示我們當代以及後世道教徒：只要道教徒——永遠踐行度己度人的立教宗旨，永遠繼承度已度人的優良傳統，道教就會永遠具有強大的生命力!

（文章節選自《道教—啟迪智慧人生的學校》部分章節）