易經繫辭大義02：易理，天人共有的規範 * 易數，推演大道的序列

07-26

作者：史幼波

慧韜書院院長弘范學苑總導師

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易理，天人共有的規範

易經的理是什麼呢？易理，它是哲學的範疇，也可以說是一個人文學科的範疇。什麼是理呢？原理、道理、原則、規律，都是一個理，都是我們人從自然萬物中通過人的精神、人的理性認識，從而歸納、抽象出來的一套道理。

作為義理派來說，理就是最高的東西，得意就可以忘言，得言就可以忘象，最後還是要掃象歸理。因為理是最高的東西，你得了最高的理，其它枝節問題也就沒得必要管了。從這個角度來說，《易經》的氣、象、數，其實都是理的體現。易氣是一套關於氣之理，易象是一套關於象之理，易數也只是一套關於數之理，總之都是一個理，只是其「理」的側重點不同而已。聖人設卦觀象，通過對天地萬物的觀察，抽象出了這麼一套關於理、氣、象、數的道理來。所以，理這個東西體現在學問當中，確實是整個人文精神中最高的範疇。

宋明理學之所以講究一個理，認為萬事萬物都離不開一個理字。當然我們過去有點誤導，說宋明理學是「存天理，滅人慾」，以為過去一切封建傳統的陋習都是來自於宋明理學的推波助瀾，什麼立貞節牌坊、婦女裹小腳之類，都把帳算到理學頭上，這實際上是不公平的。我們把這個理，當作道理、原理、原則來體會，實際上完全是通泰的。宋明理學把理的觀念提升到本體論的高度，也是有其道理的。我們看這個世界，從無始以來，每天都是日升月落，每年都是四季輪替，一切萬物在天地之間存在，都是自然而然，都是現現成成的，並沒有「理」這個東西的存在。只有人類產生之後，通過人的精神理性的加入，就從萬事萬物中抽象出其中的原理、原則、規律，這就是「理」的來源。正因為有了人的精神加入，於是在天有天理，在地有地理，在人，肯定有仁義禮智信作為立身做人的理。所以理這個概念，的確應該置身於人類精神的最高範疇。

我們在學習傳統文化的時候，一定要注意把以前被誤導的思想打破，把以前的僵化思想打破。我們學習宋明理學的東西，像周子、邵雍，這些把三教學術打通的人物，他們的東西就沒有問題。但後來的朱熹等人，雖然貢獻也很大，注釋了儒家的四書五經，也注釋了部分道家的經典，但是其思想也有很多局限狹隘的地方，而且門戶之見很重，學問不能徹底。對此，我們在學習時要有所選擇。

易數，推演大道的序列

上面談的是易理。易數又是怎麼一回事呢？如果從自然科學的角度來說，數是世界的基礎，萬事萬物都有它的數，人也有人的數。比如我們出生的年、月、日、時，還有死亡的年、月、日、時就是數；還有我們的五官七竅、八萬四千個毛孔，數不清的頭髮，穿衣戴帽等等，也都是有數的。從自然科學的角度來說，數就是最根本的東西，任何一個東西都離不開數。

《易經》裡面是怎麼表現這個數的呢？我們學《繫辭》，裡面就把數分為天數、地數，後面有「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」之說；《繫辭》裡面還說「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，然後八卦相重，為六十四卦。如果在六十四卦上再反覆疊加，就可以層層無盡，直到窮盡宇宙天地間的一切事物現象。同時，我們也可以反其道而行之，從宇宙天地的具體現象當中，一步步回歸到六十四卦，六十四卦是八單卦互相重疊產生的，八單卦又可以回到乾坤二卦上來，乾坤二卦又可以回到陰爻陽爻，回到兩儀上來，最後回歸到太極，回歸到玄之又玄的空、無。我們通過這樣從順、逆兩個方向來推演，從無到有，再從有到無，易數所表現出來的宇宙生成論，就是這麼一個過程。

所以過去有個說法：「順則成人，逆則成仙。」我們的社會發展、人生歷練是越來越複雜，我們的學問也是越做越複雜。但是，要想回歸於道，體會天地精神的本來面目，就要「為學日益，為道日損」，要排除雜學，越來越少，以至於無。為道日損，這並不是說我們拿一把掃帚亂掃一氣，不分先後也不管好歹，把什麼都一古腦統統掃掉。這個不是為道，這是胡來。

真正為道日損，是要認識到易數的變化規律，要有步驟、有理性地回歸，要明白順逆演化具體是怎麼回事，要明白太極、兩儀、四象、八卦都是怎麼變出來的，然後通達這種變化，這才說得上復歸於大道。所以在易數上面，這一套東西也是非常細緻和精確的。

知行合一從容中道