歷史之謎 堯舜禹討伐三苗

歷史之謎 堯舜禹討伐三苗

標籤： 石家河文化三苗 黑陶 大溪文化 良渚 文化

堯舜禹討伐三苗，是史前時期中國境內著名的歷史事件，其影響並不亞於炎黃大戰。著名史學 家徐旭生先生把古史傳說時代中國境內的人群劃分為三大集團，其中，堯舜禹討伐三苗被看成是華夏集團和三苗集團的生死對決。

那麼，堯舜禹集團和三苗集團為什麼長期對峙，水火不相容？讓我們藉助考古發掘的文化通道，走進渺茫的遠古，一點點地撥開歷史的迷霧。

堯舜禹與「禪讓」

古史傳說時代的堯舜禹，與考古學上的龍山文化相對應。

堯，號陶唐氏，曾經生活在山東定陶和河北唐縣一帶。「陶」在古代發音「窯」，與「堯」音義相通，因此，古代「堯」即「陶」。定陶的地名，很明顯與制陶有淵源關係。所以，堯的興起，與制陶有關，特別是與龍山文化黑陶相關。

距今5000年前，中原地區開始流行黑陶。到距今4600年前，龍山黑陶文化進入鼎盛時期。黑陶文化的興盛，在長江以北找不到淵源，似乎很突然。然而，從更廣闊的視野來看，有一件事不應忽視，就是江南太湖地區良渚文化北上。良渚文化從距今5300年前興起後，北上的動力長盛不衰，其陶器以黑陶為主體。到距今5000年前後，良渚文化幾乎覆蓋了海岱地區。所以，龍山黑陶文化的興起，是良渚黑陶文化向北傳播的結果。

良渚黑陶文化北上，不是一種單純的文化傳播現象，而是與大規模的人群遷徙相聯繫。海岱地區的黑陶生產者來自太湖地區製作黑陶的人群——良渚平民。只有這個種群，才對黑陶如此鍾情，從距今8000年前開始就一直延續著製做黑陶的習俗，才有興趣將黑陶推廣到海岱地區。

堯的祖先來自良渚平民，隨著良渚文化北上，經江蘇高郵到達冀豫魯交界之地，最後在古冀州一帶生活下來。皇甫謐在《帝王世紀》中說，「堯初生時，其母在三阿之南，寄於伊長孺之家，故從母居為姓也。」這就是說，堯的出生地在「三阿之南」。在歷史上，只有高郵才有「三阿」地名，而高郵正是良渚文化北上的必經之地。

堯最初落腳山東定陶，後來又遷到河北唐縣。隨著黑陶的迅速傳播，堯的事業也急劇地膨脹，由平民變成暴發戶，最後成為黃河流域部落聯盟的政治領袖。堯後來死在山東荷澤，堯陵在荷澤縣東北五十里舊雷澤城西，所以，《呂氏春秋》說「堯葬谷陵」，《漢書·地理志》謂「成陽有堯冢靈台」。

堯的兒子丹朱缺乏堯的智慧和才幹。於是，在堯的晚年，部落聯盟的權力轉移到了來自山東有虞氏集團舜的手裡。這就是倍受先秦諸子稱道的中國古史傳說時代的第一次「禪讓」。

關於舜，《孟子·離婁下》說：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」諸馮、負夏等與舜關係密切的地點，均在古濮水流域，魯國和衛國境內，今豫東、魯西南一帶。孟子是魯國鄒人（今山東鄒城人），其說必有所本。

舜為東夷人，來自有虞氏集團。這個集團存在了一千六百餘年，舜在這個集團中擔任過首領。根據楚地出土戰國文獻《容成氏》提供的古史傳說信息和《史記》的記載，可以排列出有虞氏的君王世系：顓頊……幕……迥—堯一舜，和舜的先祖世系：窮蟬一敬康一句芒—蟜牛一瞽叟一舜。

很明顯，堯舜並不來自同一個部落集團，也不屬於同一個族群。

舜老了以後，又讓位於禹。這就是古史傳說時代的第二次「禪讓」。

禹是中國歷史上第一個王朝——夏王朝的創始者。夏朝的政治經濟文化中心在中原地區，但是，關於大禹的出生地，卻有四川、河南等地的多種傳說。

然而，在關於大禹出生地的各種傳說中，西部的基礎最深厚。

最早說大禹的出生地在西方羌人之地（即今天的甘青川交界處）的，可能是孟子。子夏與荀子也表示過大致相同的觀點。到漢晉時期，禹興於西羌差不多成為共識。

與這一說法相呼應，岷江河谷羌人居住區瀰漫著濃厚的大禹崇拜意識。

這裡的羌人認為，北川縣石紐刳兒坪是大禹聖地，刳兒坪周圍百里之內不能砍柴、放牧。這種對大禹頂禮膜拜，將之奉為神明，避之百里，崇拜敬畏達於極致的現象，在中國其他地區絕無僅有。

與刳兒坪遙遙相對的，是汶川縣威州鎮的淺山，又名塗禹山，傳說是禹之妻塗山氏族的原居地。

在岷山東麓的北川禹王溝外，有巨石紐結如女陰，石上所刻「石紐」二字，相傳為漢代揚雄所書。禹王溝溪中產一種表面有鮮紅如血的「血石」，傳說為禹母生禹時所流鮮血，極為神聖，遠近村民採回供奉以求大禹母子佑助。

西部大禹的傳說，留下了許多值得思考的問題。如，在中國境內，只有兩個地區被指認與「禹生石紐」相關，一個在古蜀岷江流域，一個在中原河南嵩山地區。《尚書·禹貢》說「岷山導江，東別為沱」，就是說大禹治水是從岷江開始的，這條人工河道被指認為是「江沱」，它在都江堰南馬爾墩分流了一部分岷江之水，向東匯入沱江。

所以，關於大禹的出生地，人們比較認可西部地區。此外，大禹出生地在河南的觀點也有一定的影響。

無論是古蜀岷江，還是中原嵩山，都說明一個問題，就是禹與舜並不屬於同一個族群。

所以，先秦儒家極力推崇的堯舜禹，來自三個不同的族群。這意味著，堯舜禹「禪讓」，是部落聯盟的權力在不同族群之間的更替。

學界認為，考古學上的龍山文化相當於堯舜禹時期。這告訴我們，從堯、舜到禹，文化一脈相承，並沒有因為堯舜禹來自三個不同的族群而發生根本性變化。

關於三苗

三苗生活在江漢平原。湖北天門石家河文化，被看成是古史傳說時代的三苗文化。

在石家河文化出現之前，江漢地區曾經出現過大溪文化和屈家嶺文化。

以重慶巫山大溪遺址命名的大溪文化出現於距今6400年前，消失於距今5300年前。大溪文化晚期出現了黑陶，這與良渚文化北上在時間上相吻合。大溪文化晚期黑陶的出現，是良渚平民向大溪文化區域滲透的結果。正是這些良渚平民，最終完成了大溪文化向屈家嶺文化的過渡。

屈家嶺文化因湖北京山屈家嶺遺址而得名，分布範圍西至宜昌，北達南陽盆地，東到大別山，南抵洞庭湖一帶。屈家嶺文化以黑陶為特色，三足器較多，陶鼎為主要器具。

距今4600年前，屈家嶺文化被石家河文化取代。

早期石家河文化出土的紅陶缸上有類似於文字的刻劃符號，其中「牛角杯形」刻畫陶符和描繪「稻草人形」的陶符，表明石家河人盛行「灌褅」崇祀「帝」禮。而「帝」是人祖至上神。這種祖先崇拜與雙墩文化祖先崇拜極為相似。石家河古城內鄧家灣社祀中心還出土了陶祖，說明石家河人有生殖崇拜現象。在史前文化中，淮河中游安徽蚌埠雙墩遺址曾發掘出土了作為鼎足的陶祖，也是典型的生殖崇拜的表現。所以，早期石家河文化與雙墩文化之間不僅存在著文化的交流，而且還伴隨著人群的遷徙。換言之，早期石家河文化的主導人群是從淮河中游遷徙而來的雙墩人。

晚期石家河文化出現了瓮棺葬成為唯一的墓葬形式，同時存在著玉斂葬現象。石家河文化瓮棺葬特別是底端穿孔是半坡文化姜寨人的一種習俗，瓮棺葬成為唯一的葬式意味著姜寨人曾經主導了晚期石家河文化。石家河玉器深受良渚玉文化的影響，玉斂葬是良渚文化貴族大墓的普遍現象，特別是石鉞的出現，具有明確的太湖地區鉞文化印記。這又昭示，良渚貴族後來取得了石家河文化的主導權。所有這些現象顯示，晚期石家河文化出現過兩個主導人群，即北方的姜寨人和南方的良渚貴族，而且是從姜寨人過渡到良渚貴族。

由此可知，三苗人群主要由本地土著、從淮河中游遷徙而來的雙墩人、從渭河流域遷徙而來的姜寨人和北上的太湖地區良渚貴族組成。由於來源不同，三苗內部人群之間文化視野差異較大。但是，他們在文化傳統上如祖先崇拜等方面有諸多的共同之處。

石家河文化早晚兩期主導人群的淵源不同，從而導致石家河文化早晚兩期呈現出明顯的差異。換言之，生活在江漢地區的三苗集團內部曾經發生過權力更替，集團權力從雙墩人轉移到姜寨人最後轉移到良渚貴族手裡。

堯舜禹討伐三苗歷史之謎

堯舜禹集團和三苗集團都出現過權力更替。探討這種權力更替對兩大集團之間戰爭的影響，是一件有意義的事情。

距今4600年前是一個值得關注的時間。在中原地區，龍山文化取得了主導權；在江漢平原，石家河文化取代了屈家嶺文化。與古史傳說相對應的是，堯成為中原部落聯盟的領袖，三苗成為江漢平原的主導人群。

事實上，中原地區與江漢平原的關係遠比我們想像的複雜：堯來自良渚平民，三苗被認為是九黎後裔，屈家嶺文化正是良渚平民北上江漢平原後創造出來的。換言之，在來自良渚平民的堯取得中原地區統治地位之時，江漢地區發生了一次嬗變，良渚平民主導的屈家嶺文化消失，三苗主導的石家河文化走上歷史舞台。

這就是堯舜禹集團與三苗集團一開始就處於對立狀態的重要原因。

關於堯舜禹集團，有太多的古史傳說。從這些傳說中，我們知道，堯舜禹集團內部執政者經歷了兩次大調整。第一次是堯舜「禪讓」，舜取代堯成為黃河流域部落聯盟的領袖；第二次是舜禹「禪讓」，禹取代舜成為黃河流域部落聯盟的領袖。堯舜禹集團內部執政者兩次「禪讓」，是部落聯盟的最高權力在集團內部精英之間的一次輪換。這種輪換的結果，使黃河流域部落聯盟最高權力始終掌握在堅信人定勝天的人群手中，人心更加凝聚。

關於三苗集團，考古發掘的石家河文化向我們揭示了往古的信息。三苗集團內部執政者也經歷了兩次大調整，第一次是姜寨人取代了雙墩人，第二次是良渚貴族取代了姜寨人。比較而言，姜寨人的文化視野比雙墩人開闊，良渚貴族的文化視野比姜寨人開闊。因此，三苗集團內部執政者的兩次大調整，是權力在不同文化視野人群之間的轉換。但是，雙墩人、姜寨人和良渚貴族都有根深蒂固的崇祖傳統，特別良渚貴族，是最崇尚迷信的一個人群，三房灣台地發掘出十萬隻紅陶杯，足見當年祭祀活動場面之大。所以，三苗集團權力更替的結果，是權力集中在一個日益沉湎於祖先庇佑的人群手中。

由此可見，堯舜禹集團和三苗集團權力更替的結果大相徑庭。

不僅僅如此。堯舜禹集團內部發生的「禪讓」現象，可以看成是南方人（堯）——東方人（舜）——北方人（或者說西方人，禹）之間的權力轉移。而三苗集團內部發生的權力更替，可以看成是東方人（雙墩人）——北方人（或者說西方人，姜寨人）——南方人（良渚貴族）之間的權力轉移。很明顯，這兩大集團內部權力轉移的人群發生了錯位，導致親和的可能性喪失。堯舜禹集團與三苗集團的衝突，可以看成是統一的國家形成之前南北衝突和東西衝突的集中體現。這或許是兩大集團矛盾衝突自始至終都無法調和的一個重要原因。

堯舜禹時期，中原地區黃河流域洪災泛濫，鯀禹父子治水的傳說流傳至今。而江漢地區也出現了嚴重洪澇災害，石家河文化創造的「築城——圍堰——分洪區」抗洪技術體系，正是對這一災害的最好注釋。在這場天災面前，雙方都把生存與發展的希望寄托在豫西南丘陵地帶。因此，三苗和堯舜禹之間的衝突，也是雙方爭奪生存空間的一場較量。這是雙方衝突不絕的另一個重要原因。

石家河文化與中原地區龍山文化的交流、碰撞，印證了史籍記載的堯舜禹討伐三苗這一重大歷史事件。

石家河文化與中原地區龍山文化早期交流、碰撞、爭鬥，主要集中在江漢平原、豫西南至晉南一帶，結果是石家河文化中中原文化因素日益增多，尤以丹江流域最為明顯；雙方碰撞、爭鬥的另一個地帶集中在江漢平原至皖豫魯交界地區，以造律台文化因素大量滲透到石家河文化區域而告終。

距今4000年前，中原地區氣候好轉，水災減緩，江漢平原卻天災不絕。《墨子·非攻》曾說，江漢地區發生了大地震，人群傷亡慘重，血流成河，後又遭遇了冰凍災害和乾旱。《太平御覽》也說：「三苗欲滅時，地震泉涌」。這一系列的自然災害，導致江漢地區五穀絕收，人群潰散。大禹看準了這一千載難逢的機遇，舉兵南下。考古學文化揭示，以王灣三期文化為代表的龍山文化南下，最終導致石家河文化的毀滅。

在天災、人禍的雙重打擊下，三苗集團遭遇了滅頂之災，自此從江漢地區瓦解。三苗集團和堯舜禹集團之間的衝突，最後以三苗集團的徹底失敗而告終。三苗的失敗，意味著史前時期中國境內強大對立集團的徹底消失。