修行人調柔自心，遠勝過無益於自心的高高見解及甚深修行

一、華智仁波切所講修行的無誤要點----索達吉堪布開示

真正的修行人，應該怎麼樣修行呢？華智仁波切告訴我們：「隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它遠勝過無益於自心的高高見解及甚深修行。」希望大家把這段話銘記於心！

當然，「穿著破衣」是以前條件有限，現在不一定非要如此。有些年輕人為了時髦，故意在膝蓋處打個補丁；有些出家人穿百衲衣，也弄塊補丁貼到法衣上，這樣穿「破衣」是沒有必要的。

修行最根本的，是修慈悲菩提心，讓心調柔。《大寶積經》中云：「具足柔軟心，常樂行慈悲，若與眾生語，謙下心和悅。」這也是我很喜歡的教證。真正有修行的人，心一定很柔軟，不會特別剛強，而且常懷慈悲心，與眾生交流時，姿態也非常謙卑、和悅，不會為了一點點小事，就讓大家彼此不開心，甚至讓周圍的人也特別痛苦。

總之，大家今生有了難得的人身，又值遇佛法，這是自己的福報，也是三寶的加持，這種緣分何時滅盡，誰也不好說。所以希望你們要珍惜眼前，在修慈悲菩提心的基礎上，好好調伏自心，這就是真正的佛法。

其實《大圓滿前行》的每一句，讓我廣講的話，都可以講很長時間。像這一句，完全指出了修行的要點。這種要點，遠遠超過了口頭上講本來清凈、大中觀、明心見性，這些高高的見解即使講得再好，如果自己根基不到位，也還是毫無實義。倒不如我們先調柔相續，不要跟眾生發生很多矛盾；如果不小心起了矛盾，就好好祈禱上師三寶，息滅自己的嗔心。其實，大圓滿傳承祖師的加持不可思議，護法神的力量也不可思議，一旦你在修行中起了惡念，就應該馬上祈禱、懺悔，盡量跟大家和睦相處，這也是菩薩的行為。

要知道，菩薩是不會傷害眾生的。《入行論》中也說，只有取悅眾生，才會令諸佛菩薩歡喜。對我們而言，就算不能取悅眾生，也不應以嗔心相對，每天眼珠子紅紅的，跟誰都結怨，這又豈是大乘佛子的行為？

因此，大家要以慈悲菩提心、以柔和的心、謙虛的心來對待眾生。這一點能修就修，實在修不了，也不要讓眾生苦惱，你就天天睡懶覺吧。以前上師如意寶說過：「在我們的修行道場中，金剛道友之間不要發生矛盾，理應和睦相處。因為我們追隨佛陀，而佛陀所做的一切，就是隨順眾生。」

所以，我們修學大乘佛法的人，應該與世間人有所不同。其實在這個世間上，有些人的心胸都非常寬廣，我們為什麼不行呢？

http://www.xuefo.net/nr/article13/132552.html

http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=138780

二、法王如意寶對於修行人「如何處理甚深見解和踏實修行」之開示： 「真正在大圓滿的見解當中，是沒有苦樂的取捨，但我們並沒有達到這樣一種境界。若是大圓滿最高的境界，就象是嘎繞多吉、加那思札、布瑪目札、蓮花生大師他們那樣。在他們的境界當中可以說無取無舍，比如當時薩霍國王對蓮花生大師施予酷刑，火燒水溺，但地水火風四大種對蓮師都無法損害。這樣的高僧大德，他們已沒有對佛果的希求，也沒有了對輪迴的疑惑恐懼，對他們來說可以是無取無舍，但對於低劣境界的人就不要隨便言說此類大話......應該踏踏實實地修持。」二、普紮上師教言：敬信不在於形象之上而在於調柔自心之中。作為一個修行者要長時間在調整自心之上下手！ 這裡的意思是說在上師面前說一些敬語，平常念一些祈禱文等等，念還是不念，祈禱還是不祈禱並不是主要的，主要的是依止上師調整自己的心，調心才是唯一依止上師的重點。口頭所言、念誦祈禱文、甚至身做不同的姿勢等等，這只是一種形象之外，敬信不在於形象之上而在於調柔自心之中，所以平常外表形式做不做都是一回事。 以前說過，現在你們各個家庭當中可能比以前還好一點，而其他一些家庭中有的相信佛法，有的不相信，出現很多很多事情。要是這樣的話，那我們平常修行的時候修行，不修行時也不需要呈現一個修行者的形象，因為剛才也說過，修行者的形象並不代表你是修行之者，真正的修行是調柔自己的心才是真正修行之者，外表形式上你要是不呈現手上帶不帶佛珠，身上掛不掛一條線、掛不掛佛像這並不重要，主要是調柔自己的心，因此這裡說「敬語言說與不說，祈禱或與不祈禱」，聚集教言獲得加持，能消除一切違緣和障礙的，凈除生死中陰迷亂之相，現在和將來獲得安樂，「諸願成就」，心理想到什麼就能達到什麼悉地，「究竟獲得正等覺」，究竟獲得佛的果位。 去年我在唐山的時候，有一位居士給我拿了一本書，說是那邊有個和尚閉關二十年之後，他自己所做的一個論，說這個是他禪修的一個過程，能不能讓我評價一下這個人的禪定如何。我就告訴他，從文字上面很難看得出來，他若有很大的缺點當然能看得出來，要是沒有多大的缺點，尤其是現在很多造論的人，漢地有很多居士都寫一些佛教方面的教論，他們是怎麼寫的呢？這本書裡面看一下把書裡面的一些拿過來，那本書裡面看一下把裡面的一些教言也拿過來，很多很多的教言聚集在一體，中間段落的連接自己加上，這就成為他的論了，所以你說不對也不行，為什麼呢？這是各個經典當中的教言啊。說對，可是它是很多很多教言混到一起，就象一個乞丐的飯一樣，乞丐的飯說不是飯也不對，因為它可以吃的，說是飯又好象這個飯一看起來就不順眼的，如同這一模一樣。文字上面要全都理解是很難的，因此我們主要知道它的精華，若要知道它的精華的話，修什麼法都很容易了。成千教言精華乃敬信上師。
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