婚姻和情愛中的荒唐法則

幾乎我們所有的人都是靠著經驗來生活的，而這種經驗並非一種自覺，僅僅是一種經驗的沿襲。這便構成了我們生活中最荒唐的法則。　　一個男人可以憑藉其實力名正言順地娶好幾個女人，而女人則不可以，即使是武則天也不可以。馬克思主義學者認為這是女人經濟地位的低下造成的。武則天的實力是沒有多少男人能比擬的，然而她仍然不能越規。不能越規的還有皇帝也不能是女兒身。這些法則從哪裡來的呢？從歷史的淤泥中我們不能發現，這僅僅是一種經驗，是經驗的合法化。試問這種經驗的天理在哪裡呢？聖人道，陰永遠附於陽。　　實際上，對這種法則的挑釁，首先不是來自於某種學說和思想，它來自於人性。是人性的一次次蘇醒與衝動及至反抗造成了一些既定事實，才整個地煥發起一種思想和運動。於是才有了另一種婚姻制度：一夫一妻制。這也漸漸成了經驗，而且已經是既成法則。試問：此種天理何存。有學者云：陰陽本平等。　　兩種天理都能蒙住人的眼睛和內心，因為經驗是然。然而這種經驗真的是真理嗎？否。還要觀察人的本性。因為在生活中，以經驗的獨立來爭取婚姻上的平等似乎也漸漸有了問題。平等是一種感受。即使經濟上不平等也不會妨礙內心的平等。學說總是有限的，卑陋的，書獃子。西方首先有了一夫一妻制，然而婚外戀又成了風氣。中國的一些地方也是這樣。這與過去一夫多妻制和男人可以逛窯子有什麼區別呢？掩耳盜鈴而已。　　人類有一段歷史是母系氏族，也就是說那時的婚姻是一妻多夫制，或者說是女人是社會的主宰。我們不知道那時的女人是不是像後來的男人那樣也可以逛窯子，但從實用的角度來看，那時需要的是大量地繁殖人類，以抵制洪水猛獸。那麼，拋卻人倫，只問天理何存呢？我想可能是：天地有母生焉。　　這大概是人類的歷史。然而思想家總是要賦於其意義，也就是要找出人倫中的原因——情愛。大多數思想家都不願否認一個事實：愛情，認為這是婚姻的基礎，尤其是近現代思想家。實際上，這正是一夫一妻制的內在原因。而且人類總是蒙著眼睛說話：「人的愛情有且僅有一次。」這是很多天真的思想者所持的態度。人們就相信了。也有人在不斷地提醒人們：人在不斷地愛著，又在不斷地失去，生生不息，永恆不滅。但人們總是記著神話傳說、荷馬史詩、愛情小說和荊棘鳥的故事，這種對情愛的幻想成了婚姻的動力。然而不幸的是，各種情愛在婚姻生活外的不斷發生和幻滅，在一次次地提醒或者說批判著現有的婚姻生活。有很多人在婚姻中沒有找到愛情，卻在婚姻外找到了。有很多人一生也找不到，還有的人在不斷地找到又失去。人與人是如此地不同。可是我們總是否認這種不同，不僅僅是社會在否認這種事實，而且我們存在著的個人也在常常或者說是一直在否認著這事實。　　尤其否認的是性愛。性愛是婚姻生活中最有問題的問題，從來就沒有人說清楚過。中國的聖人們沒有多涉足過這個問題。要弄清楚這個問題，就要弄人清楚人性是什麼。人們從來都認為人與獸是不一樣的，也就是說野獸的亂倫和性的不確定性以及沒有情愛的特性是其本性，是與人類不同的本性。是這樣嗎？據說有一種品種獨特的馬，與人類有相似性。人們找不到種馬，就拉來了母馬的「兒子」，把它的眼睛蒙上，給母馬配種。當人們在做完這件事後把「兒子」眼睛上的布拿走時，「兒子」突然發現了這一既定事實，便仰天哀鳴數聲，猛然跳崖自殺了。嗚呼，人類中尚有父淫其女、子霸其母者，何嘗如此驚厥者？人類又何嘗不把自己比喻為某種動物和植物？卻又為何冷酷到如此之光景。難道不是人類的認識有誤嗎？　　最難以讓人置信的竟是這種對性愛的有誤認識，是一次次人性解放的前奏曲。人類尋找人性的結果往往落實到性上，而性又何嘗不是動物所具有的呢？為何非要把自己與整個世界割裂開來？
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