婚姻和情愛中的荒唐法則

幾乎我們所有的人都是靠著經驗來生活的,而這種經驗並非一種自覺,僅僅是一種經驗的沿襲。這便構成了我們生活中最荒唐的法則。  一個男人可以憑藉其實力名正言順地娶好幾個女人,而女人則不可以,即使是武則天也不可以。馬克思主義學者認為這是女人經濟地位的低下造成的。武則天的實力是沒有多少男人能比擬的,然而她仍然不能越規。不能越規的還有皇帝也不能是女兒身。這些法則從哪裡來的呢?從歷史的淤泥中我們不能發現,這僅僅是一種經驗,是經驗的合法化。試問這種經驗的天理在哪裡呢?聖人道,陰永遠附於陽。  實際上,對這種法則的挑釁,首先不是來自於某種學說和思想,它來自於人性。是人性的一次次蘇醒與衝動及至反抗造成了一些既定事實,才整個地煥發起一種思想和運動。於是才有了另一種婚姻制度:一夫一妻制。這也漸漸成了經驗,而且已經是既成法則。試問:此種天理何存。有學者云:陰陽本平等。  兩種天理都能蒙住人的眼睛和內心,因為經驗是然。然而這種經驗真的是真理嗎?否。還要觀察人的本性。因為在生活中,以經驗的獨立來爭取婚姻上的平等似乎也漸漸有了問題。平等是一種感受。即使經濟上不平等也不會妨礙內心的平等。學說總是有限的,卑陋的,書獃子。西方首先有了一夫一妻制,然而婚外戀又成了風氣。中國的一些地方也是這樣。這與過去一夫多妻制和男人可以逛窯子有什麼區別呢?掩耳盜鈴而已。  人類有一段歷史是母系氏族,也就是說那時的婚姻是一妻多夫制,或者說是女人是社會的主宰。我們不知道那時的女人是不是像後來的男人那樣也可以逛窯子,但從實用的角度來看,那時需要的是大量地繁殖人類,以抵制洪水猛獸。那麼,拋卻人倫,只問天理何存呢?我想可能是:天地有母生焉。  這大概是人類的歷史。然而思想家總是要賦於其意義,也就是要找出人倫中的原因——情愛。大多數思想家都不願否認一個事實:愛情,認為這是婚姻的基礎,尤其是近現代思想家。實際上,這正是一夫一妻制的內在原因。而且人類總是蒙著眼睛說話:「人的愛情有且僅有一次。」這是很多天真的思想者所持的態度。人們就相信了。也有人在不斷地提醒人們:人在不斷地愛著,又在不斷地失去,生生不息,永恆不滅。但人們總是記著神話傳說、荷馬史詩、愛情小說和荊棘鳥的故事,這種對情愛的幻想成了婚姻的動力。然而不幸的是,各種情愛在婚姻生活外的不斷發生和幻滅,在一次次地提醒或者說批判著現有的婚姻生活。有很多人在婚姻中沒有找到愛情,卻在婚姻外找到了。有很多人一生也找不到,還有的人在不斷地找到又失去。人與人是如此地不同。可是我們總是否認這種不同,不僅僅是社會在否認這種事實,而且我們存在著的個人也在常常或者說是一直在否認著這事實。  尤其否認的是性愛。性愛是婚姻生活中最有問題的問題,從來就沒有人說清楚過。中國的聖人們沒有多涉足過這個問題。要弄清楚這個問題,就要弄人清楚人性是什麼。人們從來都認為人與獸是不一樣的,也就是說野獸的亂倫和性的不確定性以及沒有情愛的特性是其本性,是與人類不同的本性。是這樣嗎?據說有一種品種獨特的馬,與人類有相似性。人們找不到種馬,就拉來了母馬的「兒子」,把它的眼睛蒙上,給母馬配種。當人們在做完這件事後把「兒子」眼睛上的布拿走時,「兒子」突然發現了這一既定事實,便仰天哀鳴數聲,猛然跳崖自殺了。嗚呼,人類中尚有父淫其女、子霸其母者,何嘗如此驚厥者?人類又何嘗不把自己比喻為某種動物和植物?卻又為何冷酷到如此之光景。難道不是人類的認識有誤嗎?  最難以讓人置信的竟是這種對性愛的有誤認識,是一次次人性解放的前奏曲。人類尋找人性的結果往往落實到性上,而性又何嘗不是動物所具有的呢?為何非要把自己與整個世界割裂開來?
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