君子靈魂的凝結物 — 玉

07-25

玉不是神器，而是君子靈魂的凝結物，散發著士人知識分子德行的濃郁香氣。越過玉的形態和氣質，儒生看見了自身的端莊面影。玉就是士人精神投射在礦物上的偉大鏡像。

但所有的玉學家都蓄意規避了玉的弱點。玉的脆性就是它的第一屬性。這脆性令它跟儒生的生命那樣，成為美麗的道德易碎品。在某種意義上，破碎就是玉的死亡形態。它負載著這宿命穿越時間的走廊。與其他品質相比，脆性更深地隱喻了士人知識分子的生命特徵。但直到南北朝時期，「寧為玉碎，不為瓦全」的格言，才被罹難的文官說出，被四下傳播，成為中晚期儒生的沉痛訓誡。這是人的生命和石器生命之間的神秘對應。在所有的玉德之中，這是最具道德性的一種。經過漫長的苦難與緘默之後，儒生終於開口承認了玉的這種秉性，並起身正視自己的悲劇性命運。春秋早期的思想家管仲，率先提出玉有仁、知、義、行等「九德」，此後孔子將其擴展為「十一德」，對玉器倫理學做了完備的描述。但許慎《說文解字》嫌孔子的玉學過於繁瑣，難以記誦和傳播，簡化為仁、義、智、勇、潔「五德」，跟上古流傳下來的「五行」模式遙相呼應，最後釐定了玉器倫理學的基本原則。在玉的倫理學裡，滲入了儒家修辭學的話語力量。這是簡單而粗糙的隱喻行為，顯示儒家從事數字遊戲的非凡激情。被道德算術所精心計算過的「玉德」，從九增加到十一，又從十一銳減到五。這不是數字的修正，而是傳播學的自我調試。它要把「玉德」的敘事限定於五個手指能夠抓握的範圍。這是多麼漫長的集體修辭，跨越了數百年的春秋，儒學家修長的五指，終於緊緊抓住了玉的五種品格，它們跟儒學的「仁、義、禮、智、信」互補，儼然左手和右手的親密關係。由於儒家的緣故，玉被士人知識分子所普遍配戴，由此引發了玉的世俗化的浪潮。儒家是玉的民間化運動的最大推進者，但玉的闡釋權自此被儒家所徵用和壟斷。在很長一個時期，玉就是儒生精英階層的身份標記。貧困的文士無法擁有和田玉佩，只能用劣質石器替代。那些寒傖的石頭，懸掛在襤褸的衣衫之間，彷彿是一個孤寂靈魂的堅硬寫照，不屈地書寫著自我人格的神話。

玉的道德化完成於春秋儒家集團。在周王朝日益衰微的背景中，儒家學者形成了最早的世俗玉學家團隊，他們的讚美驚天動地，把玉推舉到道德象徵的高度。他們描述玉的質地堅硬慎密，色澤皎潔冰瑩，性情溫澤細潤、聲音清越舒遠。這是罕見的譽辭，儒學和玉學就此結成了堅固的聯盟。他們的作為，為玉學在歷史中的延展，提供了卓越的樣本。玉所承載的世俗倫理語義是如此宏大，令先秦的道德哲人感到了無限驚喜。我們被告知，孔子出使別的諸侯國時，恭敬謹慎地拿著玉圭，好像舉不起來的樣子，向上舉時好像在作揖，放在下面時好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰慄的樣子，步子很小，彷彿沿著一條直線往前走。這不是出自對王權的敬畏，而是一種不同尋常的道德表演，旨在宣諭儒家和玉的生命聯繫。孔子是卓越的演員，他要藉此向世人演示人與器物的嶄新關係。

目前國內學者大體上就玉文化的研究範疇取得一致意見。主要包括以下幾個方面的內容：玉器發展史；對玉器多重文化的研究，主要包括生產工具、祭器、裝飾品、權利、等級的標誌、殮葬、吉祥物、德行操守的象徵、美好事物的代名詞、藥物等；對玉器生產制度的研究和玉器學術史的研究等。對佛教文化的研究也進行的很深入，已經成為一門專門的學問——佛學。但是對中國傳統文化的這兩種重要組成部分的相互影響，目前的研究還很有限。本文不揣淺陋，對中國玉文化和中國佛教文化的相互影響作一些初步的探討，祈正於方家。玉除了為帝王朝廷專用之外，由於工商業發達和玉器的商品化生產，工商、富戶人家置朝廷禁制於不顧，從店鋪購置玉器用於喜慶、佩戴、文房、宴飲、鑒賞、收藏等物質文化生活的方方面面。民玉是商品玉，沒有禮玉特殊的階級屬性，與王玉不同，民玉的特點是與民間生活更加貼近，有著生動清新的藝術風格。古玉鑒定分為時代、功能、玉材、形飾、銘刻以及名稱、價值、價格等若干信息，其中首要的是時代(年代)鑒定。時代(年代)鑒定可分為宏觀的時代(年代)鑒定和微觀的時代(年代)鑒定兩大類。宏觀時代鑒定的年代量比可以「紀」乃至「十紀」為其最低量標，而微觀時代鑒定只能以十年或幾十年為最小量標，準確的微觀量比可落實到年月甚至日時的最微小量標。以「紀」或「十紀」為量比的宏觀年代鑒定的標準，可分為神玉——王玉——民玉三大階段。這三大階段則是古玉宏觀時代鑒定的最大、最長的切斷層面，這是我們鑒定時必須首先把握的基本時代觀。距今10000-4000年為巫玉階段。史前玉文化的發展和繁榮的推動力是神。神是巫覡創造出來的，她(他)依靠神的力量統治社會。反映巫覡的玉像、玉面像見於紅山、大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前文化。在我國東北、東南、長江中下游及西北等地蘊藏豐富的五大玉資源，促使史前社會有了巨大的發展，形成三大玉文化板塊及五個支玉文化亞板塊，為中華文明鋪設了奠基石。

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