漢族弟子們：歷代傳承祖師並非以聞思修而證悟啊！【阿松仁波切心中的精華】

(2014-02-11 21:10:44)

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無垢光尊者：不依靠聞思修的證悟！

持明前賢修規?老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著

阿松?桑昂丹增仁波切 傳講

第六十九講2012年7月8日

【前行要義】 今天的宣法分為兩種：聞法的方式和所聞之法。未宣法之前，宣法之動機尤為重要；同樣，未聽聞法之前，聞法之意樂、動機最為關要。聞法的方式應明觀：遍虛空之處，遍滿眾生；遍滿眾生之處，遍滿業力和痛苦。願將這些被業力和痛苦所縛的眾生即生安置於究竟佛的果位，而發心為一切眾生如理如法地聽聞佛法，並如理修行。

略釋科判題目

今天所宣之法為喇嘛仁波切傳記中密之義傳的第二個科判——具緣徒眾所見凈相。

首先大眾要認識什麼是具緣徒眾？什麼是清凈凈相？所見的方式是怎樣？

是否為具緣徒眾關鍵取決於何處？關鍵取決於信心。無有信心為不具緣弟子，具備信心稱之為具緣弟子。

具緣徒眾所見之凈相，此處所宣之所見凈相是什麼？本來如是而現見稱之為凈相，並非將不凈之相意念造作為凈相，如是非為凈相。凈相指的是本來顯現即為佛身或剎土，也就是此顯現為五種圓滿，本來如是而現見，稱之為凈相。具緣徒眾也如是去認識。

現見的方式為何呢？並非以現在不清凈的意識、不清凈的心、不清凈的眼、不清凈的根……來觀待不清凈的外境，並非所見的是不清凈的一切。所見之眼為清凈之眼，所見之根為清凈之根，所見之意識為清凈之意識，所見之外境也是清凈之外境，如是就稱之為具緣徒眾所見之凈相。具緣徒眾所見之凈相的究竟果實為自現之密嚴剎土，除此之外無有其他清凈剎土。

勝義諦唯依信心而證悟

自現之密嚴剎土、現量見到和證得無上之金剛持果位，關鍵取決於信心和凈觀凈相之上。尤其信心為關鍵之中的關鍵！

今天為什麼要宣講信心呢？總的來說，漢族弟子對佛法有信心，尤其對光明大圓滿殊勝之道有信心。但是對於現量自現之密嚴剎土、究竟佛之果位的信心夠不夠呢？信心不夠。

信心最為關要，勝義諦要靠信心而證悟。尤其是光明大圓滿之見解，要依靠對上師圓滿的信心，上師的密意遷移到相續而證悟光明大圓滿之見解。

宣講這些法義，並非我要最好的、最高的地位，而要求你們具備信心和恭敬心，而是你們自己要現量證悟見解，唯有信心才能證悟，因此如是宣講。關鍵之關鍵、重要之重要取決於此信心！

如果無有信心，即使你在九年之中不分晝夜地聞思，也無法證悟勝義諦；同樣，若無有信心，即使你閉關九年修行，仍然無法證悟勝義之實相；同樣，若無有信心，即使九年之中積資凈障，也無法證悟勝義之實相。

這是什麼原因呢？比如說聞思很多年的人，雖然能安立勝義之實相，但是仍超越不了意識造作。要想證悟實相，唯有依靠信心和上師的大悲加持才能證悟。

若沒有信心，即使閉關實修九年，也許你的相續能生起共同的寂止覺受，但若想證悟究竟勝義之實相，唯有依靠信心和上師的大悲加持才能證悟。所以信心最為關要。

我等根本上師喇嘛仁波切大恩者與昌根阿瑞活佛密意相融，是依靠喇嘛仁波切的信心和昌根阿瑞活佛大悲加持，並非是以聞思修而與上師密意相融。

歷代傳承祖師都是依靠對上師的信心和上師的大悲加持而證悟大圓滿見解。

比如說我等根本上師為喇嘛仁波切大恩者，喇嘛仁波切的根本上師為昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切的根本上師為堪布昂瓊，堪布昂瓊的根本上師為龍多仁波切，無垢光尊者的根本上師為格瑪燃匝尊者……歷代傳承祖師都是依靠信心和上師的大悲加持而證悟見解，並非以精進的聞思修而證悟見解。你們可以翻閱他們的傳記，自然能知道和領悟。

比如說，無垢光尊者依止格瑪燃匝尊者之前，在整個藏地——四水六崗（康巴一帶）以及後藏沒有超過他的智者。雖然無垢光尊者是這樣一個智者，但是依止格瑪燃匝尊者之前，卻無法證悟勝義之實相和究竟大圓滿之見解，依止格瑪燃匝尊者之後才證悟勝義見解，在傳記中也如是所宣。

雖然無垢光尊者有很多上師，但唯有格瑪燃匝尊者成為根本上師。根本上師的含義是什麼？並非是說得到很多法就稱之為根本上師，而是能令你現見自心之法性，就稱之為根本上師。

無垢光尊者能證悟勝義實相和究竟見解，依靠他對上師的信心和上師的大悲加持而證悟，並非依靠聞思修而證悟。大家可以翻閱無垢光尊者的傳記就能了知。

喇嘛仁波切健在的時候，唯有以信心才能見到喇嘛仁波切身之壇城，唯有依靠信心才能證悟實相和現見自現密嚴剎土。喇嘛仁波切健在的時候，也有很多智者和堪布前來拜見，但因為沒有信心之故，無法見到喇嘛仁波切身之壇城，也無法印證和證悟見解。具足信心的話，即使沒有聞思修，謁見喇嘛仁波切時也能見到身之壇城，而且當下印證或證悟法性之實相，也能現量見到自現之密嚴剎土。這樣的人有很多。因此，信心最為重要！最為關要！

在座的大眾依止我、聽聞我宣法、希望能夠證悟究竟圓滿大圓滿之見解，如果要我利益你們，你們也要對我生起信心。如果沒有信心的話，即使我有利益你們之心，你們也無法得到利益。之前也講解過，雖然上師有大悲加持之鐵鉤，但是弟子相續沒有信心之鐵環，上師大悲加持之鐵鉤是無法勾住斷裂之鐵環。

今天講這一點的理由就在於：在座的漢族弟子聞思並不廣大、尤其不理解實修之理趣。為了對你們有益，我把心中的精華、心裡話告訴你們，希望你們理解並銘記於心，這樣對你們有益。而且你們依止我以後依教奉行，你們也能修成法。

再舉個例子：在亞青有聞思二十多年的聞思者，也有修了十年、二十多年的修行者，但是他們無有信心之故，雖然我為他們講解很多，但他們無法見到實修之精要，我也無法直指給他們。然而，在藏族弟子當中有很多愚鈍、沒有智慧、從未聞思過的人，但是他們信心具足，堅信一切唯有依靠上師。無需要我為他們講解，也無需要印證和直指，他們就能證悟見解。

又比如說，在藏族男眾弟子當中，有聞思很多年的智者。他能不能宣講見解呢？他能宣講見解。能不能宣講修行呢？也能宣講修行。但是他的相續沒有證悟勝義之實相之故，他所宣的見解和修行都是意識造作。如同食子和神饈，表面上看上去很華麗，但打開中間仍然是糌粑所做。

信心公案一——兩個僧人的故事

在藏族弟子的男眾和女眾當中，有的人很愚鈍。比如我給他（她）傳竅決，當傳到五六個竅決的時候，他（她）都記不清楚頭和尾是什麼。雖然如此愚鈍，但是此等弟子若具備信心，因證悟內在之見解之故，他所說的話與智者和成就者是一樣的，哪怕所說的一句話都能如如地表達赤裸見解。

之前在祖師法會期間，我與一位堪布談話時，旁邊有兩位僧人。這兩位僧人都是非常愚鈍的僧人。雖然這兩位僧人愚鈍很相似，但是兩個人相續中信心不一樣，所以他們對見解的認識和證悟也不一樣。

這兩位僧人都很愚鈍，如果傳竅決的話，都無法清楚竅訣之次第。但是其中一個具有信心。他是如何具足信心呢？他堅信上師就是佛，他唯一的依靠就是上師，而且經常祈禱上師。他無法知道佛是什麼樣子，但是他唯一依靠上師，上師就是佛，具足這樣的信心而祈禱上師。雖然他不能講明白竅訣和內在之見解，但是通過他所說的詞語，就能知道他已經證悟大圓滿之見解。

另外一個僧人雖然也很愚鈍，但是沒有信心，而且不經常祈禱上師之故，他也無法講解清楚內在見解。他們這兩個人本質上有區別。雖然第一個僧人愚鈍，但是他內在證悟見解。他先認識上師為佛，如是無改造認識以後，現量見到上師就是佛，之後也能現量見到究竟大圓滿之見解實相。證悟見解實相以後，他的相續就能生起無改造之善心，他的身語意所做一切都為了利益眾生而沒有任何損害。此就稱之為具足證悟大圓滿見解之殊勝之相。

雖然這位僧人愚鈍，但是他證悟大圓滿見解實相之時，所見一切都是凈相。雖然他無法表達，但是他所做所思所言都視為上師之顯現。

另外一個僧人愚鈍而且不具足信心，因此非常自私自利，心中所起的念都是惡念，所作的行為也很粗暴，口中所言都是損害他人的言語。讓他做這個，他卻做那個；讓他做那個，他卻做這個。

這兩個僧人同樣是愚鈍之人，但是一個具足信心，另一個不具足信心，區別就在此處。

同樣為愚鈍之人，但是具信心者，一切顯現都是上師，對所有一切都生起信心和凈相、一切都是上師之大悲加持。另一個也同樣愚鈍，而且沒有信心，對所見的一切生起邪見，身語意所做都是損害他人的行為。兩者愚鈍相同，但區別在於是否具足信心。

信心公案二——僧人格日的故事

喇嘛仁波切健在的時候，有一個弟子叫格日，是甘孜人，非常愚鈍，他的同伴經常欺負他。有一次，有個同伴開玩笑說：「今天晚上我要殺死你。」那一天晚上，他害怕得根本就沒有入睡，坐在床邊、看著窗外直到天亮。他雖然愚鈍，但是對上師三寶具足信心。通常藏人身上都帶著嘎烏盒，他的嘎烏盒裝的是喇嘛仁波切的法衣，或是把仁增旺修活佛、我、小活佛們的舊襪和舊鞋掛在身上。別人見到他的時候，都說他是「瘋子、愚蠢者」。

雖然他無法講解原因，但是他說他的心裡只有上師和格日，除了上師和格日之外，無有其他。當時很多人不知道他已證悟實相之見解，他經常說不管走到任何地方，他和上師不曾分離。除此之外，內在見解無法用言語表達。

後來格日得了病，病重的時候他非常高興。他非常喜悅地迎接死亡，此時無需要留在世間，可以斷絕輪迴之痛苦，（相信）死亡之時上師會引導他往生凈土。他的房間里沒有任何財物，只有寢具和碗，他對世間的財物沒有耽著之心。當時得病以後，在往生三天之前，他說此次他會死亡，留下了很多遺言包括如何處理後事。格日生前，他的身體很高大的。當時他的身體有多高呢？剛剛圓寂時，被子無法蓋住頭腳。兩天之後，整個身體縮小，以致被子能完全罩住。最後縮小至一肘高（喇嘛仁波切說：因為被提前碰觸，所以沒有示現無餘虹光身）。格日沒有做過一個月的聞思，但經常依照上師的教言打坐、祈禱上師、觀修上師、修上師瑜伽。此是唯一依靠信心現量見到的成就公案。

當時他剛到甘孜香根醫院的時候，行為瘋瘋癲癲、很愚鈍，周圍的人對他沒有任何信心，最後他留下的臨終遺言和顯現死亡之相以後，醫院所有的醫生對他生起了信心，而且對他的法體供養了哈達。此醫院的張醫生最了解整個過程。

唯有信心才能證悟。比如說我也沒有任何修持，在此次在金剛舞法會的時候，因為有利他之心以喇嘛仁波切的傳承來加持利益眾生。在場有一萬多信眾，我直指壇城、虹光身、觀世音之相、喇嘛仁波切之相，很多信眾也能現量見到。這些信眾無有聞思、也無有修行，唯一條件就是具足信心、因此現量見到清凈之相。

大家都知道這個公案：本師釋迦牟尼佛在世時，善星比丘在他身邊承侍二十五年。善星比丘對三藏的講解與佛陀無有任何區別，他只見到本師有一旬光，除此之外佛陀和他一樣。因為不具信心之故，最後他墮入惡趣。即使本師親臨身邊，也無法度化他。所以信心最為關要。

漢族弟子雖然具足信心，但是真正信心之性相還不夠。雖然有依止上師的欲求之心，但是完全身語意供養給上師、唯有以上師為依怙做不到。這就是上師之大悲加持無法融入你們相續的原因所在。

舉個簡單的例子。有些人的口中會說自己對上師有佛般的信心。假設讓他做個抉擇：在上師的破鞋和一個伏藏品或佛像中選擇，然後掛在自己的脖子上。自然會選擇伏藏品而不會選擇上師的破鞋。這就說明他的信心不足，反觀自己都能認識這一點。

信心公案三——藏毯的故事

此次開祖師法會的時候，我巡視樓上樓下。當走到樓上居士開法會場所，見到地上鋪的一塊藏毯。見到此藏毯的時候，我相續生起信心、出離心和菩提心，而且得到喇嘛仁波切的大悲加持，跟外在的佛像根本不一樣的加持。為什麼會這樣呢？因為喇嘛仁波切經常說這個藏毯非常重要，在祖師法會期間，把它放置於堪布活佛所坐的場地中間。這塊藏毯是喇嘛仁波切金剛語所宣、眼所見、意所加持之故，所以當我見到這塊藏毯以後，我認為外在的佛像還不如這個藏毯得到的加持更大。因為什麼？因為具足信心之故。

其他扎巴覺姆見到這個藏毯，會認為是一般的藏毯。對我而言，一百個、一千個藏毯也比不上此藏毯。為什麼呢？因為喇嘛仁波切看過、金剛語所宣、而且意加持過。看到這個藏毯的時候，自然眼前顯現喇嘛仁波切，心中自然憶念喇嘛仁波切，此時無需要改造和修行，相續自然就會生起出離心，自然具足菩提心和信心，也能得到喇嘛仁波切的大悲加持。關鍵在於信心之上。

這就是喇嘛仁波切大恩者的大恩。如是稱之為大恩，如是稱之為大悲，如是稱之為大加持，具備如是之功德。

即便你和千萬之親朋好友坐在一起的話，相續中的貪嗔痴煩惱能消除嗎？是無法消除的。喇嘛仁波切所見過的、金剛語所宣、意加持過的藏毯，你見到的時候，無需要再去改造，自然相續見到喇嘛仁波切，心中憶念喇嘛仁波切，無需改造，貪嗔痴之妄念自然能無跡消盡。此就稱之為大悲，此就稱之為大恩，此就稱之為加持，也稱之為無勤任運利益眾生。

昨天法會結束以後，我給管家和管理人員說：「樓上有個藏毯，是喇嘛仁波切見過的、語所宣、意所加持過的，居士現在把它墊在下面。」之前也和秋巴讓卓堪布說過。

當見到這個藏毯的時候，好像現量見到喇嘛仁波切……喇嘛仁波切現量顯現在此處，無需去修或者改造，此時能生起信心和菩提心。如同太陽生起的時候，消除一切黑暗般，信心生起的時候也能得到加持。並非是藏毯有加持力，而是憶念喇嘛仁波切而得到喇嘛仁波切大恩之加持。此就取決於信心之上，具足信心的話，自然就能得到加持。

如果具足信心，當見到此藏毯時，同時自己的心中能憶念喇嘛仁波切；心中憶念喇嘛仁波切的同時，相續能生起出離心和信心；當見到此藏毯憶念喇嘛仁波切之形象的同時，自己所起的貪嗔痴妄念無需要消除和勤作改造，自然同時無跡自消。

清凈之見依靠信心而證悟，如是宣講的理趣也在此處。

聞思多年的智者見到這塊藏毯，見到的當下能憶念喇嘛仁波切嗎？是很難做到的。

這些智者以教證和理證決擇，分析此藏毯由一塊一塊組成，分為一根根毛，最後以無分微塵分析得出結論：此藏毯為空性。接著分析空性的當下也能見到藏毯的顯現，因此顯現和空性是雙運的。他們會這樣宣講。雖然他們口中說不應該耽著，因為藏毯為現空雙運，但卻無法斷除相續中的耽著。

無需分析抉擇，當顯現為上師的時候，此信心就是對治耽著，依靠信心消除相續中的執著。

漢族弟子們有沒有信心？有信心，但是信心的方式和信心的性相仍然不夠。大家還是不具足依止上師一生獲得究竟佛果這樣的信心，時時強調信心的重要性原因也在此處。

現今時時舉例說明。能否能理解嗎？還有疑惑嗎？不應該有疑惑，應該生起信心和凈信。

有的上師或堪布不強調信心的重要性，心去造作就能證悟見解。為了消除這樣的疑惑，因此在此宣講信心重要性。

並非說我自己最好，現今有很多到處宣講佛法的堪布活佛。比如說宣講這個藏毯的公案，對喇嘛語所宣、意所加持的一個藏毯能生起信心，這樣宣講信心的公案以前遇到過嗎？自然沒有遇到，而且稀少之故如是宣講。以後也無法遇到如是宣講的。

其他堪布活佛會講解高深的見解和修行，講解很多華麗的聞思，這樣講解的人是很多的。而且需要聞思這一部、那一部很多經論，需要很長時間修行，但以利益之心而詳細講解信心的重要性是很少的。

喇嘛仁波切經常如是所宣：「我的身體和其他人不一樣。」為什麼不一樣呢？並非說他的身體最好，而是說他的身體得到很多殊勝上師的成熟灌頂和解脫竅訣，因此跟其他人不一樣。同樣的道理，今天所宣的這個藏毯，也是喇嘛仁波切眼所見、語所宣、意所加持過的。而且在以前的祖師法會時鋪在經堂中間，開光的時候得到很多加持，因此此藏毯和其他藏毯不一樣。

所以信心最為關要。我並非要錢財、名聲或者很多弟子，也並非要坐在高高的法座之上而要求你們生起信心。因為你們長期住在亞青，依止上師必須要具足信心才能得到利益。如果沒有信心的話，即使我在空中飛翔，也無法利益你們。尤其常住的弟子，具足信心才能利益你們。

大圓滿殊勝之道唯依信心和上師之大悲加持才能證悟，僅僅聞思修是無法證悟的。能認識和理解這一點，你們相續會生起廣大和敏銳之智慧。否則即使以自己的智慧走很多、聞很多、修很多，能理解很多法義，兜很多圈子，最後還是回歸到依止上師、生起信心才能證悟見解。

【傳記正文】

密之義傳第二章具緣弟子親見凈相

丹增尼瑪活佛小時就被喇嘛仁波切及印藏很多高僧大德認定為昌根格學仁波切再來，以前印度的貝瑪諾布法王作了認定。他從小讀書寫字和別的孩子不一樣，非常聰慧。而且從共同與不同之前行以竅決的形式開始實修，正行在喇嘛仁波切尊前圓滿接受寧提之內外竅決，現量證悟原始義之本智，圓滿現量見到喇嘛仁波切身之壇城。喇嘛仁波切降下旨意：丹增尼瑪活佛以後要宣講佛法。

丹增尼瑪活佛為二障清凈的尊者，示現人身再來度化眾生，無需次第實修。但為度化隨行弟子，遵照傳承的方式和法規，從前行共同法至不共法，次第圓滿修行。尤其圓滿了不共之成熟灌頂和解脫竅決，現量證悟、現量見到喇嘛仁波切身壇城，一切顯現都是佛身和剎土。不僅僅這樣，喇嘛仁波切授權他們為教法之補處，以後要利益眾生。

丹增尼瑪活佛在聞思修的智慧方面，從修行的道驗和證悟之上，或者內外密之功德和成就，現今無有超勝者、沒有比他更好的人。因此大眾對他們小活佛應該生起信心和凈相。喇嘛仁波切健在的時候，唯一依怙之處為他們，我們也應如是觀待。應到他們面前聽法和求竅決、祈禱和受悉地。因為他們處於聞思修智慧增長階段，不允許以其他的世間事情和言語去打擾他們，不應該在他們之間講無意義的非法之事，不允許讓他們做世間事，應該觀在梵頂而祈禱他們。

小活佛們和我不一樣。我這裡可以幫你們處理世間和出世間事情，好事壞事、打卦或者觀察轉生相等等都可以宣講。而在他們之前不允許，也不應該這樣去做。

總之，我非常感恩大眾。之前很多弟子也祈請，讓我多講法、多關懷你們。我也是這樣去做的。雖然我懂得不多，以利益之心詳細為大眾宣講佛法。如是宣講之故，很多人依教奉行，外在的身語都有所轉變，對心相續有益。

我也會精進地關懷你們，以利益你們之心宣講佛法。你們能否依教奉行，關鍵取決於你們。如果能夠依教奉行，即生解脫無有任何疑惑。此教言是殊勝之教言，這一點無需任何疑惑。尤其喇嘛仁波切示現圓寂以後，我也會精進地為大眾宣講，希望大眾也要精進地依教奉行

回 向

【備註】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故於大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。

http://blog.ifeng.com/article/19310893.html

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