賞罰名言

用賞貴信，用刑貴正。—— 又名王詡,王禪 春秋戰國時期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家 鬼谷子 《鬼谷子·符言》

春秋戰國《鬼谷子·符言》。這兩句大意是：進行獎賞，重要的是恪守諾言；使用刑罰，關鍵是要公正．獎賞能夠恪守諾言，及時兌現，就能激勵立功之士努力奮鬥，甚至捐軀殞生，建立功勛。用刑能夠公正無私，會使受刑之人沒齒無怨，受刑人的親屬也心服口服。

是非明而後可以施賞罰。—— 北宋政治家、文學家 王安石 《九變而賞罰可言》 賞罰名言

宋·王安石《九變而賞罰可言》。本句大意是：明辯是非後，方可以給予獎賞或懲罰。刑賞的依據是什麼?是個人的喜怒好惡?是領導、上司的旨意?是遠近親疏的關係?還是下級報來的材料？在作者看來，都不是，獎懲的唯一依據是事實。只有澄清事實，明辨是非，方可依法給予相應的刑賞。離開了調查研究，憑個人的主觀意志去作，不僅述不到獎罰的目的，反而會生變亂。

信賞以勸能，刑罰以懲惡。—— 唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡 《敕處分十道朝集使》

唐·張九齡《敕處分十道朝集使》。信賞：有功必賞。功：勉勵。這兩句大意是：有功必賞，才能勉勵能幹的人努力工作；有罪必罰，才能懲戒罪惡的人不敢妄為。獎善與懲惡，是一個問題的兩個方面，二者只有結合起來無所偏頗，才能實現國家的安定，收到最好的社會效果。

號令不虛出，賞罰不濫行。—— 北宋文學家,史學家 歐陽修 《准詔言事上書》

宋·歐陽修《准詔言事上書》。虛：不切合實際。濫：無節制。這兩句大意是：不能發出不切合實際的號令，不能無節制地實行賞罰。發號施令，是讓下級服從執行，若是朝令夕改，反覆無常，則下級將無所適從。歐陽修也說「言多變則不信，令頻改則難從」(《准詔言事上書》)，可見號令不能隨便發出，發出後部下就得執行，必須作到令行禁止。刑賞亦是如此，濫賞濫罰無以勸善懲惡，調理綱紀。故立法必須說一不二，執法切忌隨意魯莽。

公正是賞罰分明者的美德。—— 古希臘哲學家 科學家 亞里士多德 為政者不賞私勞,不罰私怨。—— 春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·陽公五年》 關於賞罰的名言

見《左傳·陽公五年》。這兩句大意是：當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。一二句提醒為官者不能假公濟私，既不能借當官的方便報私恩，提拔，賞賜與自已有私交的人，更不能仗勢報復，打擊、迫害與自己有私仇的人。這一淺顯易懂的古訓，歷時數千年，仍不失現實教育意義。

刑賞之本，在乎助善而懲罰。—— 唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·刑法》

唐·吳兢《貞觀政要·刑法》。這兩句大意是：懲罰與獎賞的根本，在於獎威人們作好事，懲處那些作惡事的人。此二句點出刑賞的本質同題是勸善懲怒。因為「賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡」(見荀悅《申鑒·政體》)．而「賞厚可令廉士動心，罰重可令凶人喪魄」(韓愈《論淮西事宜狀》)．因而必須注重刑賞。

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。—— 戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·有度》

戰國·韓非《韓非子·有度》。刑過：懲罰罪過。匹夫：泛指平民百姓。這兩句大意是：懲罰有罪行的人，不能因是高官顯宦而迴避；獎賞有功勞的人，不能困是小民百姓而遺忘，主張以法治國曲韓非。認為法律是建立一個強有力的政權和有秩序的社會所必須的條件，因此，必須明確立法制度和執法的統一性．即賞罰對官對民都應一樣，不論上下貴賤都要一視同仁，該賞就賞，該罰就罰，賞罰得當，公正嚴明，這樣才能取信於民，使百姓樂於奉公守法。論述法不阿賞、賞罰嚴明時常引用此名句。

寄治亂於法術，托是非干賞罰。—— 戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·大體》

戰國·韓非《韓非子·大體》。寄：寄託。托：依靠。這兩句大意是：依靠法令來治理混亂，依靠賞罰來處理是非。人治還是法治，古來爭論已久。韓非認為：治亂必須用掛，用推行法治的手段(術)才能奏效。所謂治亂國必須用重刑，就是這個道理。對於是非問題，也必須賞罰分明，決不能馬馬虎虎。「賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂」(唐·元結《辯惑》)。此二句說明治國安邦必須推行法制，刑賞必須分明。

賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。—— 唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·擇官》 賞罰名言

唐·吳兢《貞觀政要·擇官》。彌：更加。這兩句大意是：獎賞懲罰不可以輕易施行，用人更要仔細地選擇。此二句是說：刑賞是有關一-個人前途、聲譽的大事，不能輕易使用。刑賞失度，或賞功不罰罪，罰罪不賞功，都將引起混亂，造成人們的不滿。「用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進」(唐·吳兢《貞觀政要·擇官》)。用人不當，國家政治、經濟都會受影響，更不可不慎。此二句說明應慎用刑賞，慎於擇官。

賞務速而後勸，罰務速而後懲。—— 唐朝文學家 柳宗元 《斷刑論下》

唐·柳宗元《斷刑論下》。這兩句大意是：獎賞一定要快點兌現，才能起到勉勵的作用；懲處一定要快點執行，才能達到警戒的目的。此二句是說，賞罰必須分明，而且要儘快兌現，才會起到最佳的勉勵和警戒作用。陳平評論項羽之為人時說：項羽論功行賞時，總不肯痛痛快快地封賜部下，恨不得把印的稜角磨平了才給人，所以士人不願跟隨他。可見不迅速封賞，達不到勉勵部下立功求賞的目的。同樣，對惡人如不迅速處理，邪惡勢力就會很快蔓延開來，事情就難以處理了。

賞必加於有功，刑必斷於有罪。—— 西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·秦策》

漢·劉向《戰國策·秦策》。這兩句大意是：受獎賞的必須是有功之人，受刑罰的必須是有罪之人。封建社會中，由於血緣、裙帶、門第、等級等關係往往造成有功不獎、有罪不罰的局面，其結果必然是「懲勸不明，則風俗污濁」(唐·房玄齡《晉書·劉毅傳》)。韓非從另一角度說「賞不加於無功，罰不加於無罪」(《韓非子·難一》)，和～道理相同，都是講要勸善懲惡，賞罰分明。

事將為，其賞罰之數必先明之。—— 春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·立政》

春秋·管仲《管子·立政》。為（wei圍)：做。明：講清楚。這兩句大意是：將要辦什麼事情．必須先明示獎懲條件，講精楚辦好了如何獎賞，辦壞了怎樣懲罰。《管子·立政》是講君主臨政應當注意與解決的一些重大問題的。～是說君主欲舉事，事前就要發布具體辦事的法令。用現在的話說，上級下選達任務時．應先將獎懲條例公布出來，以激威人們去立功受獎，鞭策後進努力向前。因賞罰之數事先公佈於眾，事後照章辦事，得獎的人心安理得，受罰之人也無怨言。在實行承包，簽訂合同，明確責任制度，此名句可資參考。

賞罰者，不在於必重而在於必行。—— 漢魏間文學家 建安七子之一 徐幹 《中論》 關於賞罰的名言

三國·魏·徐幹《中論》。這兩句太意是：獎賞或懲罰，不在於一定很優厚或很嚴厲，主要在於說到做到，一定要落實。嚴刑峻法固然可畏，重獎厚賞當然可喜，但若不實現，僅僅是紙上談兵，只能畫餅充饑而已。《資治通鑒》上也曾說：「刑罰之要，在於明當，不在於重。苛不必有罪，雖捶撻之薄，人莫敢犯；若容可僥倖，雖參夷之嚴，不足懲禁。」只有言出法隨，令行禁止，恪守獎懲條例，才能達到懲前毖後、賞一勸百的目的。否則「雖日用斧鋮於市而民不去惡矣。日賜爵祿於朝而民不興善矣」(徐幹《中論》)。～二句說明必須依法行事，做到法明人信，盲而不欺。

身經大小百餘戰，麾下偏裨萬戶侯。—— 唐代詩人 王維 《隴頭吟》

唐·王維《隴頭吟》。麾(huī揮)下：部下。偏裨(pī啤)：偏將和裨將。這兩句大意是老將己身經百戰，部下的偏裨副將都已成為萬戶侯，而他還沉淪邊塞。本詩通過關西老將的不平遭遇，寫出朝廷不公，古來如此。這位關西老將戎馬一生，身經百戰，到頭來只能是「駐馬聽之雙淚流」，而他的那些偏稗副將，卻早已飛黃騰達，封侯拜將了。詩句寫得悲愴憂憤，能激起人們的同情和不平。可以此二句諷喻封建社會中功大賞小，功小賞大的現象。

賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。—— 東漢末期政論家，史學家 荀悅 《申鑒·政體》

漢·荀悅《申鑒·政體》。勸：獎勵。縱：放縱。這兩句大意是：應該受到獎賞，卻不給予獎勵，這叫禁止好人做好事；應該受到刑罰，卻不給予懲處，那叫放縱壞人行邪惡。此二句說明獎善懲惡的道理。獎善，能夠伸張正義，鼓勵人們積極向上，走正道，為國為民多效力；懲惡，可以剷除邪惡，使壞人歹徒懾於刑罰，不敢為非作歹，走邪道，這有利於社會的安定和國家的治理。劉向《說苑·政理》說「有功而不賞，則善不勸；有過而不誅則惡不懼」，也是這個意思。

用仁義以治天下，公賞罰以定干戈。—— 元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》明君不官無功之臣，不賞不戰之士。—— 東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 賞罰名言善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。—— 中國最早的一部國別史著作 《國語》 《國語·魯語上》

《國語·魯語上》。章：彰。釁：事端。這幾句大意是：有明顯的善行，即使是地位低下，也一定要獎賞；有罪惡的事端，即使是達官顯貴，也一定要懲罰。這幾句是從法治的角度談善惡之舉。在作者看來，凡是善舉，均應受到表彰獎賞，而不必考慮其地位如何。只有這樣，人人才能「見善若饑渴」。而對於有惡行者，即使是貴族，也應嚴懲不貸。只有這樣，才能殺一儆百，防患於未然。這符合韓非「刑過不避大臣，賞善不遣匹夫」(見《韓非子·有度》)的法治思想。可用於說明賞善懲惡不分等級。

無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。—— 荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·王制》

戰國·荀況《荀子·王制》。貴：使富貴。官：使作官。這幾句大意是：沒有美德，不能使之富貴；沒有才能，不能讓他作官；沒有功勞，不能給予獎賞；沒有罪過，不能給予懲罰。對無德無才的人不能重用，對無功無過者也不可濫施賞罰。因為「無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功」(宋·李靚《強兵策》之八)，妄賞妄罰的結果，是使善行者得不到應有的獎勵，卻傷害和冤枉了無辜者。～說明賞罰應嚴格掌握標準和原則，做到刑稱賞當，才會達到勸善懲惡的目的，對有德有才的人產生激勵作用。

號令煩而不信，賞罰行而不當，則天下不服。—— 北宋文學家,史學家 歐陽修 《准詔言事上書》

宋·歐陽修《准詔言事上書》。這幾句大意是：號令繁多而無信用，刑賞過濫而不適當，將導致天下人的不滿。號令者，天子之威也，繁而多變，令人難以適從；刑賞者，天子之權也，賞不當其功，罰不當其罪，無法獎一勸百，懲前毖後。這樣就會引起天下人的不滿，失去對政府的信任。歐陽修的名言可以促人思考。保持政策的穩定性，取信於民；保持獎懲的嚴肅性，不濫不亂，各個社會、每個政府的執政者都應記取。

勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與。—— 西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·武帝紀》 關於賞罰的名言

晉·陳壽《三國志·魏書·武帝紀》。這幾句大意是：立有功勛應該獎賞，哪怕千金之重也不吝惜；沒立功勛而指望施捨，應分毫不給。在賞賜問題上．也不能吃大鍋飯。立有功勞．就應論功行賞。「勞臣不賞，不可勸功；死士不賞，不可勵勇」(陳子昂《答制問事》)，古今如此。如「賞不當功，則不如無賞」(張孝祥《繳駁成閔按劾部將奏》)，濫施獎賞不僅起不到勉勵作用，還會引起混亂。《晏子春秋·內篇》說的「賞無功謂之亂」就是這個道理。

賞罰信明，施與有節，記人之功，忽於小過。—— 東漢歷史學家 班固 《漢書·王嘉傳》

漢·班固《漢書·王嘉傳》。信：信用。節：節度。這幾句大意是：獎懲應該明確而有信用，說一不二，同時還應有節制，不濫施與。對人的功勞不能忘掉，對人的小過失則應寬容。這雖是丞相王嘉稱許漢文帝的話，但它言茼意賅地點出刑賞時應持的態度，很值得執法擊者借鑒。在作者看來，獎懲必須明白公正，無有偏私；必須言而有信，說到做到；必須謹慎適度，不濫獎亂罰。尤其應注意到：小功也應給予獎勵，「小功不賞則大功不立」(《素書·遵義章》)；小過則應予寬恕，「小怨不赦則大怨必生」(同上)。能做到上述幾點，就會收到賞罰的最佳效果。

世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，即無不冶。—— 元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《宋史·宋珙傳》

元·脫脫等《宋史·宋珙傳》。這幾句大意是：國家的治和亂，在於獎賞要和他的功勞相當，懲罰要和他的罪過相當，做到這一點，就沒有浩理不好的國家了。～幾句指出刑賞得當與治理國家的關係。作者繼承李荀子「刑稱罪則治，不稱罪則亂」(《正亂》)的思想·認為賞當其功，能激勵人民爭相殺敵立功；罰當其罪，罪者服罪輸情，聞者膽戰戒懼。賞罰公正分明則無事不成，天下自然得以大治。

有功不賞，有罪不誅，雖唐虞猶不能以化天下。—— 西漢第十位皇帝 宣帝 《賜王成爵秩詔》

漢·宣帝《賜王成爵秩詔》。化：教化。這幾句太意是：有功勞不獎賞，有罪惡不懲治，就是唐堯、虞舜也不能教化天下，使天下安定。實行法治，必須獎懲分明。有功就應得到獎賞，有罪就應受到懲罰，這樣人們才能爭著去立功，不敢以身試法。否則，立功不見賞，有罪不見罰，誰還去立功?誰不敢去犯罪?出現這種情況，社會將出現大倒退，太混亂，再有才能的人，也無法清理這樣的國家。可以此二句說明只有獎懲分明，才能治國安邦。

賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。—— 唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·擇官》 賞罰名言

唐·吳兢《貞觀政要·擇官》。這兩句大意是：獎賞和受賞者功勞相當，沒有功勞的人就自己退後；懲罰與犯罪者的罪行相符，做壞事的人就會害怕。刑賞必須得當，才能達到刑賞的目的。因為獎賞和功勞相當，受將賞者心安理得，未受獎者心悅誠服，立小功者躍躍欲試企望再立大功，無功者羞愧自退。懲罰和罪過相當，受懲罰者低頭服罪，為惡者魂飛喪膽，知情者舉報，藏匿者發奸，社會才能得到治理。可見實事求是，刑稱賞當，功莫大焉。可以此名句說明刑賞得當的重要性。

賞不當功，則不如無賞；罰不當罪，則不如無罰。—— 南宋詞人,書法家 張孝祥 《繳駁成閔按劾部將奏》

宋·張孝祥《繳駁成閔按劾部將奏》。當：相當。這幾句大意是：將賞與功勞不相當，則不如不獎賞；懲罰與罪過不相當，則不如不懲罰。這幾句說明刑賞必須相稱，如刑賞不當，還不如沒有的道理。因為大功小賞，大罪輕治，起不到「賞一以勸百，罰一以懲眾」(王通《文中子·立命》)的目的，要刑賞作甚?而小功大賞，小罪大罰，則會產生「費而無恩」、『戮而無威」的惡果，這樣的刑賞作用更壞。

欲民務農，在於貴粟；貴粟之道，在於使民以粟為賞罰。—— 西漢政論家 晁錯 《論貴粟疏》

漢·晁錯《論貴粟疏》。這幾句大意是：要想使人民安心務農，關鍵在於要以糧食為貴；使糧食為貴的途徑，在於實行入粟拜爵除罪的賞罰政策。西漢初年，糧食匱乏，農民貧困，商賈暴富，雖然國家也實行「重農抑商」政策，結果富貴的仍是商人，貧賤的仍是農夫。晁錯向漢文帝提出「貴粟」的建議和納粟受爵的政策，大力獎勵糧食生產，刺激農業的發展，為國家儲備豐厚的物力財力。皇帝採納了晁錯的主張，社會生產有了較快的發展，出現了文景時期社會比較安定，經濟比較富足的局面，為漢武帝時國家的大統一大展奠定了初步基礎。

賞不遺疏近，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩。—— 唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·擇官》

唐·吳兢《貞觀政要·擇官》。阿(e婀)：屈從。這幾句大意是：獎賞不遺漏關係疏遠者，懲罰不屈從於親戚顯貴，一切以公平作為規矩，以仁義作為準繩。刑賞為公，是執法者必須遵守的原則。韓非提出的「法不阿貴，繩不撓曲」、「刑過不避大夫，賞善不遺匹夫」(《有度》)，也是說的這個道理。只有按照法律公平行事，對上對下一個樣，法律面前一律平等，刑賞面前一視同仁，法律才能具有權威性，獎懲才會收到最大的社會效益。

為君之道，以教令為先，誅罰為後。不教而戰，是謂棄之。—— 三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《諸葛亮集》 關於賞罰的名言賞及淫人，則善者不以賞為榮；罪及善者，則惡者不以罰為辱。—— 明代文學家,思想家 呂坤 《呻吟語·刑法》

明·呂坤《呻吟語·刑法》。這幾句大意是：刑賞必須正當。獎賞給予淫邪之人，那麼正派善良的人不因受到獎賞而感到光榮；刑罰落到正派善良的人身上，那麼奸惡歹人不因受到懲罰而感到恥辱。～說明邢賞乃實行法治之大事，不可不慎。刑賞宜信不宜濫，只有做到。賞無不信，刑無不必」。即獎賞真正該受獎的人，使受獎者感到光榮；施刑予該受法律制裁的人，使受刑者感到戒懼，這樣才能達到刑賞的目的。

興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。—— 東漢末期政論家，史學家 荀悅 它的賞與罰，雖然也許來得遲些，但你卻永遠不要希望當你種下一粒罪惡的種子後，會得到甜蜜的果實與花朵。—— 武俠小說家 古龍 《孤星傳》

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