彭林：從傳統文化看榮辱觀的養成

　　教育周刊：中國人自古注重榮辱問題：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」、「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」。在古代文獻中，有關榮辱觀的論述還是很豐富的。

　　彭林：榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實質上是價值觀問題。歷史上，最早意識到道德對於社會長治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無道。結果牧野之戰，頃刻覆亡。克商之後，鑒於殷商覆亡的教訓，作為政治家的周公，對商朝的政治做了歷史性的總結，認為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設作為政權建設核心的主張。著名學者王國維先生說，周公綱紀天下的宗旨，是「納上下於道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體，周公製作之本意，實在於此」；王先生還說：「周之制度、典禮，實皆為道德而設。」周公之後，德治問題成為孔子、孟子、荀子等知識精英討論得最多的問題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子，一生應該怎樣度過，怎樣趨榮避辱，怎樣對社會有所貢獻？他們的論述，我們今天讀來，依然富有啟示。

　　《管子·牧民》說，「禮義廉恥，國之四維」。「維」的意思，大致與「綱」相同，所以古人經常「綱維」連用。社會的安定與進步，要靠道德的引領。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀。人一生不做壞事，不是懾於法律，而是出於人的良知，當這樣的教育成為大眾的普遍意識之時，國家才會有長治久安。禮，就是人與人交往時的最合於道理的行為方式，所以《左傳》上說：「禮者，理也。」社會要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導。「義」，在先秦語彙中，是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡解釋說：「義者，宜也。」人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關係，甚至很危險，也應該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即後人常說的「見義勇為」。「廉」，是廉潔。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標。官員負有領導社會的責任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方。「恥」，是恥辱、羞恥，孟子說人有四種善端，「羞惡之心」是其中之一，即對於害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞於去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現。在孔子的學說中，仁是最高境界。孔子提倡「仁」，仁者對大眾有強烈的愛心，對社會有至誠的關懷。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關。《孟子》中說：「仁則榮，不仁則辱」。可見，在孟子看來，榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所說，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，有堅定的理念，為萬人所敬仰，自然會有榮光。即使在世時不得志，為權勢所壓抑，但也會有身後之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞於一時，但終究要受辱於世。榮辱與個人修養也有密切的關係，《論語·學而》說：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。」誠信，有禮，自然就遠離恥辱了。反過來說，沒有信譽，無禮，當然要徒自取辱。

　　在儒家的學說中，榮辱貫穿於社會生活的各個層面。比如，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因為自己的名聲是與父母、家庭不可分割的。《禮記·內則》說，「父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。」意思是說，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。在《禮記·祭義》里，把「居處不庄，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰陣無勇」，都看作是「災及於親」、有辱於父母、有辱於門庭不孝行為。因此，無論何時何地、無論做什麼事，都要考慮是榮、是辱的後果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內涵也是不同的，地位越高，相應的要求也越高。例如，對於政府官員來說，尸位素餐，就是恥辱。《論語·憲問》說，「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」國家政治清明，你拿著俸祿；國家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因為你沒有社會責任心。《論語·泰伯》也有類似的話：「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」國家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然過著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠於職守，要能出色完成任務。《論語·子路》說，子貢請教孔子：怎樣才能稱為「士」？孔子把「行己有恥，使於四方，不辱君命」作為士的條件之一。個人的榮辱，總是與祖國的榮辱息息相關的，因此，不使國家的聲譽受到影響，歷來是榮辱觀的重要內涵之一。

　　修身當先知恥

　　教育周刊：《南史》記載了陶弘景的一句話：「讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥。」可見對自己的要求之嚴，反觀現在高校出現的諸如學術腐敗、學術標準喪失的現象，令人深思。您如何看待榮辱觀念與人格塑造的關係？

　　彭林：我想，問題出在兩個方面。第一，把為學與做人分割了。儒家的學說，以修身為基礎，《大學》說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」無論職位高低，修身都是每天必做的功課。而修身當先知恥。《孟子·盡心上》上說：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」人不能沒有恥辱之心，沒有恥辱之心的無恥是最大的無恥。古人讀書為學的主要目的之一，是為了完善自己的人格，而不是為了向別人炫耀，或者獵取功名富貴。兩種不同的為學目的，必然導致兩種不同的學風和兩種不同的結果。

　　第二，趨榮避辱的途徑不正當。在當前高校的競爭機制之下，各種待遇與職稱、成績掛鉤。有些目光短淺的人，為了達到「勝出」的目的，想方設法，甚至不擇手段，最後聲名狼藉。失去了道德引領的競爭，哪有不出問題的？我們不妨讀讀《荀子》，裡面談榮辱之處觸目皆是，有一篇的篇名就叫《榮辱》。荀子說，「好榮惡辱」是人類的共性，君子與小人都有這種願望，無可非議。問題在於，「所以求之道則異也」，如何趨榮避辱，君子與小人卻是大相徑庭。小人巧言令色，好行詐騙，卻千方百計地偽裝自己，試圖以此來博取榮名，結果適得其反，只能徒自取辱。君子不同，君子從提高自身做起。對於學者而言，要通過提升業務能力入手。所謂「一物不知，深以為恥」，反映的是一位真正的學者的學術態度，終身不知疲倦地鑽研問題，經由此途而得到的學術榮耀，是真正的榮耀。如果急功近利，一本書沒有讀完，就想寫幾本書，耍小聰明，甚至剽竊，這都是沒有恥辱之心的表現，註定要失敗的。

　　時下有些讀書人，把書本當做謀生的工具，讀書與做人是兩張皮，甚至連人文社會科學領域中的某些學者也不能免俗。我們每個人都是一個認知的本體，從根本上來說，人一生的追求，都是為了提高自身的境界。如何提高？要靠學習，包括對真知的親身實踐。離開了實踐，功夫就是不完整的，或者是假的，因為知和行必須是合一的。所以，孔子要求學生做「君子儒」，不要做「小人儒」。小人儒把學問掛在嘴上，說的和做的可以完全是兩回事。君子儒把學問放在心上，言行是一致的。作為高校的教師，同樣要解決榮辱觀的問題，什麼是恥？怎樣才能遠離恥辱？一定要從修身的問題上抓起。

　　這些年，我們的社會從貧困走向富裕，在這一過程中，上上下下比較多的注重物質利益，是一個必然的現象。但是，不能讓它成為一個永久的現象，隨著經濟水平的大幅提升，一定要加大道德教育的比重。《管子》說，「倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱」，一定要在教師中展開榮辱觀的教育。只有教師都有強烈的道德自尊和自律，反對學術腐敗才能成為學術界的自覺行為。孔子把知、仁、勇作為人的三大美德，他說：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」一個人只要好學，差不多就是個聰明人了。懂得一個道理，能夠身體力行地去做，幾乎就是仁者了。人不是聖賢，會做錯事情，但只要能引以為恥，迅速改正，可以說就是勇敢了。孔子的這些話，對於我們在學術界樹立正確的榮辱觀，依然有積極的意義。

　　少成若天性，習慣成自然

　　教育周刊：胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，實際上是提出了個人如何處理好與國家、人民、社會等方面關係的準則。很久以來，我們都提出要注意青少年的思想品德教育，榮辱觀的提出，可以使原有的教育更加深化和具體，更有時代性。

　　彭林：青少年是國家的未來，他們的思想行為如何，預示著國家的前途，因而不能等閑視之。青少年涉世未深，心靈比較單純，識別是非的能力比較差，容易受到外界影響，包括正面的和反面的影響。當前，我國正處在轉型時期，各種信息對孩子的影響非常複雜，如果不很好注意，將來就會成為社會問題。

　　在我們的傳統教育里，十分注重培養經國濟世之才。這種人才的培養，是要從修身做起的，而修身則要從兒童時代抓起。我國古代的兒童教育，人格教育是第一位的，讓孩子成為一名合格的社會成員，然後才是知識教育。古代童蒙教育的成功，表現之一，是有許多優秀的教材，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓》、《三字經》、《千字文》、《童蒙須知》、《弟子規》等，都是名揚四海的童學教材。其中，朱熹對童蒙教育傾注的心血尤多，建樹也最大。他認為，南宋之所以朝綱不振，是因為朝廷缺乏棟樑之才；而朝廷之所以缺乏棟樑之才，是因為童蒙時代沒有受到良好的教育。因此，從國家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是「培其根」、「固其本」，使之「正」，樹立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習氣比較少，只要引導得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植於心田，正如孔子所說，「少成若天性，習慣成自然」。如果全社會都同步進行，那麼社會風氣的轉變，就指日可待了。朱熹「童蒙養正」的理念非常正確，得到許多學者的響應。

　　童蒙教育能否「養正」，檢驗的重要指標之一，是是否培養了孩子的廉恥之心。胡錦濤總書記提出的「八榮八辱」的社會主義榮辱觀，是針對全國人民的，具有普遍的指導意義。但是具體到不同年齡、不同職業的群體，應該有各自的側重點。我認為，對於青少年尤其是如此，切忌大而化之，當做口號，貼在牆上了事。青少年榮辱觀的教育，要解決他們人格培養的基本問題：懂得明辨是非，懂得什麼是人格和國格。這裡面既有涉及國家榮譽、國民利益的大是大非的問題，也有涉及個人修身、道德品質的具體問題。後一類問題，對於兒童的健康成長最為現實，最容易見效，尤其要精心設計。要通過榮辱教育，在學生的心理機能中培育抵制惡言、惡行、惡事的能力，恥於做不善、不正、不誠、不敬之事，一心向善。使青少年從小懂得怎樣愛惜自己的名譽，努力為家庭和祖國增光，這樣就可以把思想道德教育落實到孩子身上。

　　彭林 清華大學人文學院歷史系教授、博士生導師；兼任國際儒學聯合會理事、中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員、中國人民大學國學院兼職教授、《中國經學》主編等。著有《文物精品與文化中國》、《中國古代禮儀文明》、《中國禮學在古代朝鮮的播遷》、《禮樂人生》等。

2006年03月23日 14:41:29　　清華新聞網
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