淡然的個人感悟

07-25

淡然的個人感悟

　　個人感悟：釋迦牟尼佛在《相應部淚水經》里說：『諸比丘，長久以來，你們都在為經歷父母、子女與親人之死而傷痛，也為失去財富及患上疾病而傷痛。而在這漫長的旅途里為這一切傷痛、與厭惡者相會及與親愛者別離時，你們痛哭淚流之水確實已比四大洋之水來得更多。為什麼呢？諸比丘，這輪迴是無始的。為無明蒙蔽、為渴愛束縛的諸有情的輪迴起點是不可知的。所以，諸比丘，長久以來你們都在受盡折磨與厄難，把墳場都給填滿了，的確長久得足以令你們對一切都感到厭倦，長久得足以令你們舍離一切，以獲取解脫。』

　　因此，人類生活於這世間，做任何事情都是沒有什麼意義的，只有精進地修行佛法才有意義。因為，每個生命都會死去，然後重新出生，再死去、再生。。。如此反覆不斷、無窮無盡，因此，每一個眾生的每一世，都是毫無意義的——只是重複出生、衰老、死亡而已。為什麼說只有佛法修行才有意義？因為通過佛法修行，人類或天人，能夠徹底斬斷這毫無意義的生死輪迴，所以，只有修行四聖諦佛法，得證四沙門聖果，斷除下一世出生的因緣，做這樣的善行，才是人類生命唯一有意義的事。

　　佛陀在《巴利論藏》里教導了七清凈：一、戒清凈二、心清凈三、見清凈四、度疑清凈五、道非道智見清凈六、行道智見清凈七、智見清凈。佛教觀禪的十六觀智是：一、名色辨別智二、緣攝受智三、思惟智四、生滅隨觀智五、壞滅隨觀智六、怖畏現起智七、過患隨觀智八、厭離隨觀智九、欲解脫智十、審察隨觀智十一、行舍智十二、隨順智十三、種姓智十四、道智十五、果智十六、省察智。當我們通過佛教止禪與佛教觀禪的修行，圓滿的獲證七清凈與十六觀智時，你便可以親見到涅盤，而成為初果聖者。緣攝受智，又叫親見到緣起法之過去世五因：無明、愛、取、行、業，以及現在世五果：識、名色、六處、觸、受。但是，緣攝受智只是觀智的初級階段，此智還不能親見到涅盤，所以，獲得緣攝受智的人，還不能稱為是初果聖者。破我見、疑見、戒禁取見，這是獲得須陀洹聖道與聖果以後，須陀洹聖道智產生出的斷盡這三結煩惱的力量。那麼，什麼是獲得須陀洹聖道與聖果的因呢？七清凈與十六觀智是獲證須陀洹初果的因！至於大家經常提到的四不壞凈：對佛、法、僧、戒的不壞凈信，只不過是獲得須陀洹初果後，此聖者所表現出的四種素質而已。一個不修習佛教止禪與佛教觀禪的人，他永遠不可能獲證七清凈與十六觀智，他也永遠不可能親見到涅盤，更加不可能成為初果聖者。許多事物的產生，並不是只有一個因，而是有許多的因。這些因所產生出的果，也並不是只有一個。譬如須陀洹初果的產生，就包括許多因。例如：持戒清凈、修行的好環境、有正確的修行導師、有正確的修行方法、自己的努力精進等等因和緣。當『原始佛教』這個說法，從台灣傳到大陸內地的佛教界，包括台灣的許多居士，他們認識到原始佛法的可貴後，定義出一個『原始佛教』的名稱。然而，在諸佛所教導的四聖諦佛法中，並無『原始佛教』『原始佛法』等這些名詞。而那些回歸『原始佛教』的許多台灣居士，由於心急迫切等原因，而沒有全面細緻的去了解《巴利三藏》聖典，於是，在傳播『原始佛教』的過程中難免出現一些觀念上的錯誤，譬如覺悟之路網上的那篇《初果》文章。這篇文章的作者，為台灣的某個『原始佛教』的正信居士。當初，他對泰國的南傳上座部佛教產生出強烈的信心，並熱心地推廣泰國佛教。然而，我們都知道，泰國的上座部佛教受大乘思想的感染有些嚴重。為什麼世界範圍內的真正的學禪者，都願意前往斯里蘭卡或緬甸，而少去泰國？只因為目前世界佛教界之《巴利論藏》的研究中心在緬甸，而最全面、最有體系的佛陀止觀禪教法，也主要集中在緬甸。《巴利論藏》就是《阿毗達摩七論》，這些阿毗達摩不是普通的理論，而是來自釋迦牟尼佛親自教導的止禪與觀禪修行方法的法要！一個不學習《巴利論藏》的人，將無法了解佛教的止禪與觀禪修行到底是什麼東西。在台灣或國內，那些大談表面上的四念處、五根五力、七覺知、八正道、觀禪修行的佛友們，他們總是不能深入的了解到，佛陀在《巴利經藏》中已說出的那些止禪與觀禪的修行法要，為什麼會這樣呢？因為他們不懂《巴利論藏》極其注釋。事實上，在《巴利論藏》里，釋迦牟尼佛詳細解釋了止觀禪修行的法要，並提醒精進禪修的比丘們應注意的事項。特別是對於佛教觀禪的修行，佛陀詳盡開顯究竟名色法及名業處、色業處的修行法則。因為佛陀很清楚，止禪的修習，只會為眾生帶來投生於梵天界的善果報，而不能究竟解脫於生死。若要滅盡無明而徹底的脫離生死輪迴，非要通過觀禪的修習不可。這也是為何佛陀經常說到：諸比丘，八正道和四沙門聖果只佛教獨有，非其他外道法門所共有。對於想了解《巴利論藏》以及佛教止觀禪修行法要的佛友們，建議先閱讀《阿毗達摩概要精解》一書。同時，強烈建議佛友們多聽以下幾個錄音開示：《帕奧禪師阿毗達摩的開示mp3》282M-馬興德尊者譯釋；馬興德尊者在帕奧下院<阿毗達摩>開示錄音，本雅難陀尊者關於24緣的MP3華語開示；它們的下載地址：http://buddha-spath.com/forumdisplay.php?fid=61

　　個人感悟：因為六道的有情眾生，特別是人間的有情，他們經常處於貪、嗔、痴的不善心路過程當中。這些人類有情，不知道、也不懂得佛法的如理作意；就算知道，也不能時刻保持著如理作意。因此，由於這些不善心所產生出的諸多不善業，導致人類眾生時常墜落於四惡道，並長期在四惡趣中反覆輪轉。於此，我們可以說，人類真正的家，就是四惡道。我們這些四惡趣的眾生，只是偶爾的來到人間一次，若不能在這一世聞法、思法、修法而得證須陀洹初果，則自然又會回到我們原來的家——四惡道，並重新長住於四惡道。佛陀在許多經文里也是如此說的：『諸比丘，四惡道是有情眾生的家。許多累劫的某個善業，才會令有情眾生偶然投生於二善道，得以用諸善明根，去聽聞、思維、修習諸佛的四聖諦教法。以此為緣，才得以脫離生死輪迴苦海。因此故，諸比丘，人身難得！』佛陀在《愚人智者經》里說：『在四惡道並無法可修、無善可修、無善可造、無福可造。在惡道里盛行的是互相殘殺及弱肉強食。』所以《法句經注》說地獄是愚人真正的家。當愚人在大地獄裡受了很久的苦之後，他們會投生到小地獄裡。在那裡受了很久的苦之後，他們會投生到另一個小地獄裡。如此在地獄裡受了很久的苦之後，他們會投生到餓鬼道。又在那裡受了很久的苦之後，他們會投生到畜生道。在畜生道里，他們互相殘殺，造了許多惡業，死後又墮入地獄裡。如此周而復始許多次之後，他們得以投生為人。但由於壞習慣，他們又再造下許多惡業，死後又墮入地獄裡。所以我們可以稱愚人為地獄的常住者。只有住在地獄很長的時間之後，他們才來人間一下子，過後再回到地獄裡。這是為何佛陀說人身難得。然而，許多人都不珍惜所獲得的人身。他們放逸地過活，隨心所欲地盡情享受各種欲樂。他們跟他們的愛人同居、勾引別人的妻子或丈夫、為了較高的生活水準而墮胎、叫人殺許多雞和豬來為他們辦婚宴、用非法的手段賺錢，以及造下許多其它的惡業。只有在投生到惡道里時，他們才後悔之前沒有善用作為人時的生命，但那已經太遲了。因此，我們學佛之人，必須要對佛、法、僧有堅定的信心，你必須相信佛陀所說的生死輪迴是事實。即使在這一生中你造了許多的善業，但是只要還沒有證悟涅盤，你就必須不斷地生死輪迴，遭受生、老、病、死等痛苦。而且只要你過去所造的惡業，在任何一世的臨終時成熟，你就會墮入四惡道，甚至是墮入地獄，遭受極端恐怖的痛苦。在《愚人智者經》里，佛陀向諸比丘說：『造身語意惡行的愚人在身體分解而死之後，即會墮入惡道、苦趣，甚至是墮入地獄。如果要正確地形容某件事為『這是人們完全不希望、不願與不要的』，那即是地獄。而地獄可怕的程度強得難以用任何譬喻完整地形容！』佛陀的話並不是想要嚇我們，而只是說明事實，以便我們能生起強烈的慾望，想要避免陷入那些悲慘之境。如果我們對佛陀所說的話有信心，就會產生強烈的善欲要修行，以便解脫生死輪迴之苦。這種善欲即是四神足中的欲神足，也叫『欲成就之因』，因為它能為我們排除萬難，激起最上等的精進力來修習佛法，不達到徹底解脫的目的，絕不停止！一位精進禪修者的感言：對於目前沒有任何修行進展的禪修者，或許其宿世的善根，會在像帕奧禪林這樣優良的環境和助緣下壯苗成長，或者會被緬甸禪林里的善知識們引發出來。應該給自己一個嘗試的機會——到帕奧禪林去親近善知識。現在正法依然住世，在禪林依然不乏有修有實證的聖賢們，有學習的機會，有那麼優越的禪修環境，這些都是很難得的助緣。假如自己真有證悟聖道聖果的潛力，而不去修習、培育與開發，那實在是太對不起自己了。當死亡降臨時，當種種助緣消失時，自己會不後悔、懊惱嗎？先不要去計較自己是否能修到聖果，重要的是曾給過自己，一個嘗試的機會，這樣死也無憾了。再者，因果法則能確保我們每一份的正確努力與付出，都不會白費。即使今生無法得證聖道聖果，但持戒、禪修的大善業，也還會存留於名色相續流當中，在未來適當機緣的引發之下，能使我們橫渡生死輪迴的暴流，抵達最安穩的涅盤彼岸，這也是我們常說的波羅密資糧。帕奧禪師一般會鼓勵前來禪林修行的人，最好能住上半年到一年以上，如果你過去已有深厚的波羅密支持，再加上精進和良好的學習態度，在一年半載內，是有可能修完帕奧禪林所有課程而證初果的。