容易混淆的音同字

兩個或幾個字，讀音相同，容易混淆錯用。這些字，讀音雖然相同，形體結構卻不一樣，只須仔細辨形、析義，便可明了使用的正誤。

1.川——穿

川，象形字，本義「河流」。

穿，由穴和牙組合而成，會意為「破透」。引申為「通過」(穿針)、「貫串」(把珍珠穿成項鏈)、「衣著」(穿衣)。

川與穿本不該混淆，但成語「川流不息」常錯寫作「穿流不息」，這是不了解「川流不息」的含義所致。「川流不息」形容行人車馬如同水流連續不斷，穿字無「水流」義。

2.仆——撲

仆，人字旁，本義「頓首」，音pū。引申為「向前傾倒」。成語「前仆後繼」的「仆」，含義就是倒下，前面的倒下了，後面的繼續前進，形容不怕犧牲奮勇向前。仆還是「僕」的簡化字。僕，音pú，本義奴僕。疊用(僕僕)，表示勞累，如「風塵僕僕」(旅途勞累)。古代文人用「仆」作謙詞，如司馬遷《報任安書》中有「仆雖罷駕」句，「仆」是司馬遷自謙，即「我」。這就是說，仆既是「仆倒」的「仆」，又是「僕」的簡化字，是一形二字，兩個仆字音義皆異。

撲，是「撲」的簡化字，手字旁，本義「以杖擊背」，漢代有「撲刑」，即杖擊。引申為「打擊」(摧撲)、「拂拍」(清風撲面，採茶撲蝶)。

撲也有「向前沖」的含義，如「撲向進」。此義與「仆」的「向前傾倒」義接近，所以容易混淆錯用，常見將「前仆後繼」錯寫作「前撲後繼」。

3.訂——定

訂、定二字雖同音，形、義的區別卻很明顯。但「預訂一預定」、「制訂一制定」、「審訂一審定」含義十分接近，使用時往往難以把握。

選用哪個詞，要從語意出發：

預訂，預先訂購。預定，預先約定。

制訂，突出擬訂、草擬、創製。制定，突出確定、正式實施。

審訂，突出審閱修訂。審定，突出審閱認定。

與「約定」相關，還有「訂單一定單」、「訂購一定購」、「訂婚一定婚」，本來這些詞都應該用「訂」，表示預先約定。後來人們為了強調確定性，常改「訂」為「定」，其實是不必要的。

4.向——響

「嚮往」常錯作「響往」，是因為不了解向、響二字的含義。

向，本義「朝北的窗戶」。古代的房屋，門朝南，窗朝北，為的是讓空氣對流。後引申為「方向」。向還是「嚮」的簡化字，因而又有了「趨向、歸向」的含義，「嚮往」(嚮往)就是心所趨向的意思。

響，是「響」的簡化字，本義「回聲」。「響應」(迴音相應)、「影響」(如影之隨形，響之相聲)都是本義。引申為「發出聲音」，如「聲響」、「響徹雲霄」。沒有「趨向」的含義。

5.井——阱

井、阱同音並不同義，使用時務必注意。

小篆井字，寫作「丼」，中間有一點。井是欄乾的象形，中間的一點表示井口，這個「井」是汲水的井，又叫做「水井」。小篆楷化後，把中間的一點省略了。形狀像井的東西也可以「井」命名，如「油井」、「礦井」、「探井」、「天井」。

阱，井左加了個阜(阝在左)，阜本義土山，在此處表示地面，在地上挖穴，叫做「陷阱」，是用作陷捕野獸的。阱字很少單獨使用。「陷阱」不可寫作「陷井」。

6.孚——負

「深孚眾望」和「不負眾望」，都是褒義；但是，如果將這兩個詞語中的「孚」和「負」對調一下，褒義便變成貶義。在出版物中，這樣的錯誤極為常見。為什麼一字之差，褒義便變成貶義呢？這要從孚、負二字的含義說起。孚，是孵的本字，被後造字「孵」替代後，便用引申義：信。《說文解字》解釋說：「雞卵之必為雞，人言之信如是矣。」所以古代文人認為：「誠信曰孚。」「深孚眾望」的意思就是：深得大家的信服和敬佩。錯作「深負眾望」，意思就正好相反。

負，由人(人字的變形)和貝組合而成，本義為「恃」(自負)。引申為「依仗、憑藉」，如「負隅頑抗」。隨著漢字的演變發展，負字更多地表「背」義，如「背負」、「負重」、「擔負」、「負籠」、「負薪」、「負債」等。引申為「擔負」(身負重任)、「享有」(久負盛名)、「虧欠」(負增長)、「違背」(負約，負義，負心)、「失敗」（勝負）和「等於零」(負數)。「不負眾望」的意思是：沒有辜負大家的期望。錯作「不孚眾望」，意思就正好相反。

7.坐——座

坐，兩人席地而坐，造字意圖十分明顯。坐相對於走，是靜態。所以，建築物的位置叫做「坐落」，能確定一個點在空間的位置叫做「坐標」，固定在一個地方叫「坐地」，對別人的成敗採取靜觀態度謂之「坐觀」。

座，坐上加廣(廣表示房屋)，在屋裡就坐，會意為「坐具」。「座位」、「座右銘」、「座上客」、「高朋滿座」的「座」，都是坐具的意思。引申為「器物的托」，如「瓶座」、「爐座」。用作量詞表示器物或建築物的單位，如「一座檯燈」、「一座石碑」。常見將「坐落」、「坐標」的「坐」錯寫作「座」。

8.蒼——滄

蒼，草字頭，本義草色，即翠綠色。如「蒼松翠柏」、「蒼山」。「蒼松」是長壽的象徵，故「蒼」又用作形容老人，如「白髮蒼蒼」。

滄，水字旁，本義「寒涼」，如「滄滄涼涼」。後假借形容水色，即藍色。常用以形容海，如「滄海」。

9.沙——砂

沙、砂都指碎石粒，但在使用時，沙比砂含義寬泛。沙子、與沙子有關的事物及沙狀物，都用「沙」，如「風沙」、「沙漠」、「沙灘」、「沙荒」、「豆沙」。砂主要用於磨料，用作磨料的金剛石、剛玉、碳化硅等的碎粒，統稱「金剛砂」。粘有金剛砂的布叫做「砂布」，是用來磨光金屬器物表面的。研磨工具也用「砂」命名，如「砂輪」、「砂紙」。此外，建築用的灰漿叫做「砂漿」，鑄造用的模型叫做「砂型」，鑄造過程稱作「翻砂」，鑄件內部或表面的小孔(一種鑄造缺陷)叫做「砂眼」，鳥類的胃叫做「砂囊」。

10.冽——洌

冽、洌二字，形似音同，它們的區別在於形旁(起表義作用的偏旁)不同。

冽字的形旁是冰(冫是冰的本字)，本義「寒」。如「凜冽」(刺骨的寒風)、「風冽」(寒風凜冽)、「冽厲」(寒冷而猛烈)。

洌字的形旁是水，本義「水清」。如「清洌」、「洌清」(水清潔凈)，「酒洌」(酒清而醇)。常見將「清洌」錯寫作「清冽」。

11.泄——瀉

泄、瀉二字同音，都是水字旁，都有「外流」的含義，所以要特別注意二字本義的區別。

泄，本義「溢」，即水滿外流。

瀉，本義「水向下傾注」，水流急而快。

「發泄」、「泄漏」、「泄露」、「泄密」、「泄氣」與「一瀉千里」、「上吐下瀉」含義的區別，明顯地反映泄、瀉二字本義的區別。

12.徇——循

徇、循二字形似音近，且「徇」的「依從」義與「循」的「依照」義接近，所以極易混淆錯用。

徇，右旁是旬，古義「巡視」。古文里有「徇師」一詞，即巡視軍隊。今義「依從」，如「徇私」(為了私情)。「不徇私情」反其義，即不曲從私情。

循，右旁是盾，本義「順道而行」。引申為「順著、沿襲」，如「循序」、「因循」。又引申為「遵守」，如「循規蹈矩」、「遵循」。由循序引申為「有步驟」(循循善誘)、「事物周而復始地運動」(循環往複)。

由上述辨析可知，徇的「依從」義和循的「依照」義是有本質區別的。

13.肖——蕭

蕭常錯作肖，是因為人們誤以為「肖」是「蕭」的簡化字。其實，蕭本身就是簡化字，它的繁體是「蕭」，草頭加肅，肅化作肅，蕭類推轉化為蕭。蕭和肖是兩個不同的字。

肖，由小和肉組合而成，本義「骨肉相似」，音xiào。「肖像」，「惟妙惟肖」，都是「相似」的意思。志趣同父親一樣的兒子稱作「肖子」，品行不端的子孫稱作「不肖子孫」。這裡的「肖」，也取「相似」義。用十二種動物代表十二地支表示人的生年，稱作「生肖」，是「相似」的引申義：相配。

蕭，本是一種蒿類植物，又叫做艾蒿。《詩經》「采彼蕭兮，一日不見，如三秋兮」中的「采蕭」，即割艾蒿。長滿蕭的地方，顯得荒蕪凄涼，所以有了「蕭條」、「蕭疏」、「蕭瑟」這類荒蕪凄涼的形容詞。蕭還是姓氏。肖也是姓氏，一說蕭是肅的俗字，一說肖是獨立姓氏。作姓氏時肖讀音同蕭。

14.粘——黏

粘、黏原是同字異形。《集韻》：「黏，《說文》：『相著也。』或從米。」《玉篇》也認為「粘，與黏同」。但是，粘字有兩音兩義，而黏只有一音一義。

粘，讀zhān 時，是動詞，義為「使連接」，如「粘連」、「粘貼」。讀nián時，是形容詞，形容某物所具有的性能（黏性）。

黏，音nián，含義與粘字的第二義項同，如「黏結」、「黏附」、「黏膜」、「黏液」、「黏土」、「黏合」等。

粘、黏二字在古漢語里通用，均讀nián。1955年發表的《第一批異體字整理表》，將「黏」作為「粘」的異體字予以淘汰，1988年發布的《現代漢語通用字表》又確認「黏」為規範漢字。從此，粘、黏二字各司其職：粘讀zhān，只表「使連結」義；黏讀nián，表具有使連接的性能。例如：「這種膠水具有很強的黏性，可以把斷裂的瓷磚粘連起來。」句子中的「黏性」是表使連接的性能，「粘連」是動詞，表使連接。

15.迭——疊

「疊」曾經簡化作「迭」，1986年重新發表的《簡化字總表》宣布：「疊」不再作「迭」的繁體字處理。這就是說，恢復「疊」的原字原義，疊和迭依然是兩個不同的字。

疊，含義是「重疊」，如「疊床架屋」、「層巒疊翠」，表示的都是「一層又一層」。迭，含義是「替換」，如「更迭」、「迭次」、「迭出」、「迭起」，表示的都是「一次又一次」。

16.爍——鑠

爍，火字旁，本義「光亮」，多用以形容星光、燈光。如「閃爍」(形容光亮忽明忽暗，也可形容說話吞吞吐吐)，「爍爍」(形容光芒燦爛)。

鑠，金字旁，本義「銷金」，即將金屬熔化。「銷金」的結果，固體金屬熔化成液體，原來的形態消失了，因而引申出「消毀」、「削弱」、「毀壞」等義。在現代漢語里，鑠字的上述含義很少使用，但有時會出現「外鑠」這個詞，其含義是「滲入」、「操縱」。魯迅 1934 年在致楊霧雲信中指出，「中國的事，大抵是由於外鑠的」。他用「外鑠」這個詞，深刻地揭示了半封建半殖民地的舊中國局勢全由列強操縱。

17.殞——隕

殞，左旁是歹。歹，本義「殘骨」，今義「壞」，但作為合體字的偏旁仍表「殘骨」義，以「歹」為偏旁的合體字，大多與「死亡」有關，如「死」、「殉」、「殍」、「殃」。殞字的本義就是「死亡」，如「殞命」、「殞身」。

隕，左旁是阜，本義「墜」，即從高處而下落，如「隕落」。通常用於形容流星，如「星隕如雨」。流星體經過地球大氣層沒有完全燒毀而落在地面上的殘體，叫做「隕星」。石質隕星叫做「隕石」，鐵質隕星叫做「隕鐵」，完全毀滅了的叫做「隕滅」。

隕的「隕滅」義與殞的「死亡」義相似，因而在古代漢語里殞、隕通用。文天祥《癸亥上皇帝書》：「坐受斧鉞，九隕無悔。」「九隕無悔」即九死無悔。在現代漢語里，殞、隕在「毀滅」義項也通用，「殞滅」同「隕滅」。

18.潦——繚

潦，水字旁，本義「雨水大的樣子」。它有兩音兩義：大雨過後地上積水，叫做「水潦」，這個「潦」讀lào，義同「澇」。形容做事草率的「潦草」、形容頹廢失意的「潦倒」的「潦」，都是引申義，讀liáo。

繚，絲字旁，本義「纏」。引申為「迴旋」(繚繞)、「紛亂」(繚亂)。

19.備——倍

這兩個字似乎不易混淆，而事實上，「備至」、「備受」、「備嘗」常錯作「倍至」、「倍受」、「倍嘗」。這是因為「備」的「極其」義與「倍」的「更加」義都表示程度，加之二字同音。

備，兼有「具」和「懼」兩個含義。由「懼」引申為「預備」、「防備」。由「具」引申為「具有」、「設備」，又引申為「完全」。「備受」(全面受到)、「備至」(極其周到)、「備嘗」(嘗夠了)三個詞中的「備」，都是「完全」的意思。

倍，本義「反」，古文里常見用「倍」表示「反叛」。在現代漢語里，倍字的本義由「背」取代，而被假借表示「跟原數相等的數」，如「倍數」、「一倍」。引申為「程度比原來深得多」，如「倍加」、「倍增」、「事半功倍」。倍字沒有「完全」的含義。附帶提醒大家：用「倍」表示數量時，只能表示增加而不能表示減少，因為數量的增減都是拿原來的數目做基數的。如一的一倍是二，一的兩倍是三。數量的減少用百分比，或用「成」，如「減產20%」、「減產兩成」。

20.魚——漁

漁，本義「捕魚」。與捕魚相關的詞語均應用「漁」，如「漁船」(捕魚的船)、「漁網」(捕魚的網)、「漁港」(停泊漁船的港灣)、「漁場」(海上集中捕魚的區域)、「漁民」(以捕魚為生的人)、「漁村」(漁民聚居的村莊)、「漁火」(漁船上的燈光)：由「捕魚」引申為「掠奪」，如「漁利」、「漁奪」。

「魚肉百姓」中的「魚肉」，是把名詞活用為動詞，意思是把老百姓當作魚和肉，比如用暴力欺凌、殘害百姓。所以，不可將「魚肉百姓」錯作「漁肉百姓」。

21.屈——曲

屈、曲二字，音同義近，容易混淆。

屈，本義「彎曲、使彎曲」，如「屈指」、「屈膝」。引申為「屈服、使屈服」(寧死不屈)、「委屈、冤枉」(訴屈，屈打成招)、「違心服從」(屈從)、「受壓迫，受侮辱」(屈辱)、「理虧」(理屈)、「大材小用」(屈才)等義。

曲，本義「不直」，如「曲折」、「曲尺」、「曲徑」等。不直有彎曲義，故彎曲的地方稱作「曲」，如「河曲」。又引申為「理不直」(是非曲直)、「錯解原意」(曲解)。

由上述辨析可知，屈、曲雖然都有彎曲的意思，但「屈」的「彎曲」與「曲」的「不直」不是同義詞，它們的具體含義是有區別的。

22.詭——鬼

詭、鬼二字，區別明顯，但「詭計」卻常錯作「鬼計」。

詭，義為「欺詐、奸滑」。詭計，狡詐的計策。

鬼，本義「迷信中的鬼魂」，其引申義也有「狡詐、陰險」的意思，如「鬼點子」、「鬼把戲」、「鬼鬼祟祟」。但同詭字的「欺詐、奸滑」義是有區別的。「鬼點子」不一定是貶義詞，要看所在句子的語境。

23.繹——譯

繹，左旁是絲，本義「引絲」，即從蠶繭中抽絲。引申為「抽出或理出事物的頭緒」。常用的「演繹」一詞，是一種邏輯推理方法，即由一般性的前提推到個別性結論。

譯，左旁是言，本義「把外國的語言文字翻譯成本國的語言文字」。「演繹」不可寫作「演譯」。「翻譯」也不可寫作「翻繹」。

24.煉——練

煉，左旁是火，本義「用加熱的辦法使物質純凈堅韌」。煉鐵、鍊鋼、煉乳，都是通過高溫去掉雜質、提高純度。從對物質的冶煉提純，引申出對文字和材料的推敲斟酌，如「鍊字」、「鍊句」、「提煉」。「鍛煉」本義「對金屬的鍛造冶煉」，藉以形容人的強身和提高能力的過程，如「鍛煉身體」、「鍛煉提高」。

練，左旁是絲，本義「把生絲煮熟使之柔軟潔白」。寫文章要求「簡練」、「洗鍊」，這個「練」取「潔」義。由反覆煮絲引申出「練習」（反覆習）、「練筆」(反覆寫)。又引申出「經驗多、閱歷多」，如「熟練」、「老練」、「練達」。

常見將「簡練」錯作「簡煉」，將「鍛煉」錯作「鍛練」。

25.炷——柱

炷，左旁是火，本義「燈芯」。古人說：「燃燈不下炷，有油哪得明。」沒放燈芯，燈是點不亮的。因為「炷」和燈的關係密切，炷成了燈的代名詞。炷是名詞，活用為動詞時，相當於「點燃」，如「炷了香」(點燃了香)。還可作量詞用，是可燃柱狀物的單位，如「一炷香」、「一炷燭」、「一炷艾絨卷」，一炷即一支。

柱，左旁是木，本義「承梁之木」，俗稱「柱子」。後泛指柱狀物，如「台柱」、「中流砥柱」、「水柱」、「光柱」。「台柱」還借指戲班裡的主要演員或集體中的骨幹。「中流砥柱」本指黃河三門峽激流中的砥柱山，借喻堅強的、能起支柱作用的人或集體。

26.競——竟

競字小篆的寫法是：上部兩個「言」、下部兩個「人」(變形為兒)。楷化後寫作「競」，現在這個「競」是簡化字。本義「爭著說話」，有逞強求勝的意思。引申為「爭逐」，「競賽」、「競爭」、「競走」都是相爭相逐的意思。

竟，上部是「音」、下部是「人」(變形為兒)，本義「盡」，想必是曲終人散之意。如「未竟」(沒有全部實現)、「歲竟」(一年終盡了)。引申為「究」(究竟)、「終歸」(有志者事竟成)、「全」（竟夕難眠）。

27.值——殖

值、殖二字，不易混淆，但「增值」和「增殖」卻容易混淆。

值，左旁是人，本義「為人正直」。「值得」表示的接近本義，意思是所作所為有意義。由此引申出「價值」、「恰逢」，如「增值」、「值此」。

殖，左旁是歹。歹，本義「殘骨」，故「殖」與死亡有關係，如「骨殖」(屍骨)。「腐殖質」指死去的生物體在土壤中經微生物分解而形成的有機物質，人們以為是腐爛的植物，所以錯寫作「腐植質」。死與生相反相成，古人取死的反義賦予殖「墾耕、繁衍」的新義。如「墾殖」、「耕殖」、「繁殖」。

由上述辨析可知：「增值」義為「價值增加」或「資本增長」；「增殖」義為「生物繁衍」。植物繁衍也用「增殖」而不用「增植」。

28.姍——跚

「姍姍來遲」常錯作「跚跚來遲」，這是人們以為來去與足有關係，又不了解「姍姍」的含義所致。

姍姍，形容走路緩慢從容的樣子。「姍姍來遲」形容來得很晚。

跚，義為「腳跛行走不便的樣子」，如「蹣跚」。跚字不能疊用。

29.振——震

振、震二字，不但音同，而且含義接近，都有「動」的含義。它們的區別在於：動因和動態不同。

振，手字旁，表示動跟手有關係，義為「揮動、搖動」，如「振臂」、「振翅」、「振筆」。引申為「奮起、喚起」，如「振作」、「振興」、「振奮」、「振聾發聵」。

震，雨字頭，雨代表天地，天地的「動」威力非常，故震字本義「霹靂」。如「地震」、「震懾」、「震怒」、「震驚」、「震耳欲聾」、「震古爍今」，「動」的程度非「揮動、搖動」可比。

「振動」、「振蕩」與「震動」、「震蕩」，很能反映振、震二字含義的區別：振動、振蕩，指物體通過一個中心位置，不斷作往複運動。震動、震蕩，指激蕩、顫動，如「春雷震動山谷」、「五洲震蕩風雷激」。

30.宵——霄

常見將「通宵」錯作「通霄」，將「雲霄」錯作「雲宵」。

宵，由宀、小、月組合而成，表示月上中天漸見其小而室內幽暗，本義「夜」。「通宵」，義為「整夜」。農曆正月十五舊稱上元節，那天夜晚稱作「元宵」。

霄，雨字頭，本義「雨霰(xiàn，雪子)」。雨霰從天而降，由此引申為「天際」，「雲霄」指的就是天際。古詩有「皎皎霄月」句，「霄月」即掛在天穹的月亮。

31.萃——粹

某詞典將「薈萃」釋義為「英俊的人物或精美的東西會集」，是欠準確的。原因是把「萃」、「粹」二字混同了。

萃，草字頭，本義「草叢生的樣子」，引申為「聚集」。薈、萃二字同義，同義反覆組成「薈萃」，表示「聚集」，並無特指含義。「萃華」才是「精英會集」。

粹，米字旁，本義「米純而不雜」，如「粹白」(純白)。引申為「精華」，即事物最重要、最有價值的部分，如「國粹」、「文粹」、「精粹」。

32.坦——袒

坦，土字旁，本義「道路寬闊平坦」。引申為「平安」(坦途)、「胸襟開闊」(坦蕩)、「心裡平靜無慮」(坦然)、「心地純潔，如實說出」(坦白)、「誠懇」（坦誠，坦實）、「直率」(坦率)等義。

袒，衣字旁，本義「脫去或敞開上衣」，如「袒胸」、「袒露」。「袒露」還有「敞開心扉」的意思，如「袒露心聲」；但沒有「坦白」、「坦誠」、「坦率」等含義。

33.渙——煥

渙，水字旁，義為「消散」，如「渙散」。引申為「消除」，如「渙然冰釋」，形容嫌隙、疑慮、誤會完全消除。

煥，火字旁，本義「光明、光亮」，如「煥發」(形容光彩四射)。「煥發」還有「振作」義，如「煥發革命精神」。又引申為「面貌一新」，如「煥然一新」。

34.副——符——付

這三個字本來沒有共同之處，是不應該混淆錯用的。「名副其實」、「名實相副」卻常錯作「名符其實」、「名實相符」，「副導演」常錯作「付導演」。出錯的原因比較複雜。

副，由畫、刀組合而成，本義「劈」，即將物體一分為二。與一分為二相對，是合二而一，由此引申出「相稱」的含義。「名副其實」、「名實相副」，說的就是名和實相稱。

符，竹字頭，本義「信」，即信物、憑證。古代用竹片做成符節，長六寸，上書文字，兩片相合，作為憑證。「符號」、「符合」都是「信」的引申義。「符合」與「相稱」含義接近，但不相同。由於許多人只知「副」的「副手、助手」義而不知「相稱」義，反而覺得「相符」是正確的。

付，由人、手(寸是手下加一點)組合而成，本義「交給、交出」，如「交付」、「託付」、「支付」、「付出」等。付字沒有副職、助手的含義。

副字的「副職、助手」含義，是假借義，跟它的本義無關。

35.迸——崩

「迸裂」與「崩裂」，都是破裂，但具體含義有差別。

迸，由辶和並組合而成，本義「散」，即分向各方散去。古文里的「迸流」即流散。引申為「飛濺、突然發生」，如「迸濺」、「迸發」。

崩，山字頭，本義「山體倒塌」，如「山崩地裂」。引申為「毀壞」，如「崩潰」。

由上述辨析可知：「迸裂」義為破裂而飛濺；「崩裂」義為分裂倒塌。

36.湎——緬

湎，水字旁，本義「酒形於色」，後作「沉迷於酒」解。在現代漢語里，「湎」泛指沉迷迷戀、放縱。

緬，絲字旁，本義「微絲」，即最細的絲。絲細綿長，引申為「遠」。「緬懷」即取「遠」義，意思是「遙想」、「追思」。

「沉湎」常錯作「沉緬」，「緬懷」常錯作「湎懷」。

37．維——唯——惟

維，絲字旁，本義「系車篷四角的繩子，叫做『四維』」，其作用是系住車篷。由此引申出「連接、支持、保護」等義，如「維繫」、「維持」、「維護」、「維修」。

唯，口字旁，本義「應答」。疊用(唯唯)表示「一味順從」，如「唯唯諾諾」。這裡的「唯」不讀wéi而應讀wěi。

惟，心字旁，本義「凡思」(浮泛之思)。《漢書?鄒陽傳》：「願大王詳惟之。」句中的「惟」即思考。所以「思維」也作「思惟」，但「思維」通用性強，應作首選詞形。

作語氣詞用時，在古文里，維、唯也通用。其實，無論是做語氣詞還是表「單獨、只有」義，都是同音假借，跟三字的本義無關。問題出在表「單獨、只有」義項，有的詞典選用「唯」，有的詞典選用「惟」，到底孰是孰非？其實，本來都是同音假借，並不存在孰是孰非。「唯物論」、「唯心論」、「唯物辯證法」、「實踐是檢驗真理的唯一標準」早已成為哲學專用名詞，因此，表「單獨、只有」義的詞語宜選用「唯」。「惟妙惟肖」與「維妙維肖」也通用，鑒於「惟」一般作詞綴用，故宜選用「惟妙惟肖」。

38.隔——膈

隔，左旁是阜，本義「障」，即「阻隔」。引申為「使不相通」(隔絕)、「距離」(間隔)。兩人思想上有距離稱作「隔膜」，感情上不溝通稱作「隔閡」。

膈，左旁是肉，指人或哺乳動物胸腔與腹腔之間的膜狀肌肉，也稱作「膈膜」或「橫膈膜」。「隔膜」與「膈膜」，形似音同，含義完全不同。「隔膜」是形容詞，「膈膜」是名詞。

39.辨——辯

辨、辯二字，不但音同，而且形似，左右都是「辛」，區別在於中間：一個是「刀」(變形為)，一個是「言」。正是「刀」和「言」，決定著二字的不同含義。

還得從「辛」字說起。辛，本義「大罪」。後來，辛字的「大罪」義很少用，改表「辣」義，但作為合體字的偏旁仍表「大罪」義。例如：辜，本義「罪」，「死有餘辜」就的就是殺了也不足以贖其罪，「無辜」就是無罪。

辨，兩個「罪人」中間一把「刀」，表示必須識別區分。

辯，兩個「罪人」中間一個「言」，表示各自為自己辯解。

根據上述辨析可知，辨、辯二字含義的區別是：辨，義為「識別」，如「辨別」、「辨識」；辯，義為「解說」，如「辯解」、「申辯」、「辯論」、「辯護」。「分辨」與「分辯」，音同義異，「分辨」義為辨別，「分辯」義為辯解。「辨正」與「辯正」，都指判斷是非，但具體含義不同，「辨正」側重識別，「辯正」側重陳述。「辨證」與「辯證」，也是音同義異，「辨證施治」是中醫術語，意思是根據發病原因、癥狀、脈象等，分析診斷，對症治療。「辯證法」是哲學名詞，是關於事物矛盾的運動、發展、變化的一般規律的哲學學說。