《生活論語》2

《生活論語》（《益生文化》年底稿件選刊，請關注《論語》，關注《益生文化》）從今天起，學習《論語》里的第四篇《里仁》。子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」字解：里：民之居處。現在仍用「里巷」這樣的詞語，北京的地名中還有「和平里」、「靜安里」。處：居處。知者：「智」者。知與「智」通用。生活論語：孔子感嘆說：「居住的地方，居民要有仁愛之心才是最適宜的。住宅不能安置在民風仁愛敦厚的地方，怎能算聰明呢。」夫子看重居住地民風對個人的影響。歷史上有名的「孟母三遷」的故事，就是為了尋找一個好環境來教育孟子。我家鄉有句俗話：「跟好人，學好人，跟著師公（巫師）學跳神（跳大神）」。這是周圍環境對一個人的成長的影響。一個里巷的民風能反映社會的風氣。佛家《吉祥經》中有偈語云：居住適宜處，往昔有德行。置身於正道，是為最吉祥。在佛家看來，能生活在一個美好的、居民宅心仁厚的地方，那是多生德行的善報。生活在非常不好的、不適宜生存的地方，也是多生缺乏善心的報應。現代人講究「宜居城市」。宜居，不光是要生活的自然環境好，沒有污染，更重要的是人心、道德要好。子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」字解：約：貧困意。安：安於。利：利益。生活論語：孔子說：「一個宅心不仁的人，他是不能夠長期處在困境中的，他也不能夠長期處在安貧樂道的快樂中。有仁心的人他安於守住仁心；有智慧的人他能在保持仁心的境界里求得利益。」一個處在貧困中而缺乏道德操守的人，可能會為了謀求更好的生活而走上犯罪致富、犯罪達貴的路子。當代中國的官僚腐敗成了重大的社會問題，那些貪官污吏就是「不仁者」，我們的社會教育里缺乏了如何做「仁者」的教化；一個缺乏仁心的人，體會不到道德操守所帶給他的長久快樂。毛澤東說人做一件好事不難，難的是一輩子做好事。「一輩子」，可用這個「長」字形容。老子說：「同與道者，道亦樂得之。」 「同與德者，德亦樂得之。」人的心中有道德，道德就自然與他的心相印，與仁者安心於仁一樣，當成生命的本分而安住於此。對於孔子的「知者利仁」，我非常敬佩，現在有「儒商」之說，以儒者的仁心、德操來求商業利益的最大化。我還敬佩老子的一句話「利而不害」，求利益而不害人，不害社會。如果是中國企業里的「三聚氰胺奶粉」、「冬蟲夏草注鉛」式的求利，蒙牛奶業和伊利奶業互相攻擊的競爭，就是利而有害了。孔夫子和老子「知者利人」、「利而不害」的精神，當代企業家，不論大小，都因該作為企業的精神來堅守。我是一個小小文化公司的小老闆，創業十年，一直信守這兩句格言。子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」字解：好:喜歡、讚譽；惡：厭惡。生活論語：孔子說：「只有心懷仁道的人，能以仁的標準判斷人，從而喜歡有德操的人，厭惡沒有德操的人。」君子對人的評判不以私利為標準，而是以仁的道德操守來判斷。南懷瑾先生曾說，儒家有一點弊病，就是善惡之念太分明。佛家和道家，相對圓融點，看善惡後面的因果。此處引南先生的大意。佛道以三世因果來看善惡，更深邃。不過，對現實現世的善惡，還是非常注重的，一切聖賢，都會勸人斷惡行善、去惡向善、悔惡修善。現代人對人的評判，往往失去了道德標準，而以利益獲得的成功為標準，就像時下把那些有錢有勢有名有利的人稱為「達人」一樣。在古人的心目中，達人首先是道德高尚、胸懷寬廣、境界超邁的人，是豁達、通達、暢達之人，而不是把名利之人稱為「達人」。子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」 字解：惡，前面的「能惡人」的惡，是厭惡的惡；這裡的「無惡也」的惡是善惡的惡、惡行的惡。生活論語：孔子說：「立志做一個心懷仁道的人，他的行為就不會邪惡了。」這說明什麼？向善則學善，向惡則學惡。做人，先看立什麼樣的志向。成語「仁人志士」，指立志求仁的人。仁，是人類之所以為人類的第一道德。仁，對內是慈愛、親愛，對外是博愛、慈悲。宗教家對宇宙萬有的情懷都可以涵蓋在「仁」字里。道家的三寶之一的「慈」是仁的體現，佛家的慈悲、基督的博愛，都不離仁的境界。乃至救民於水火的政治家、立志改善人類生活、促進人來進步的科學家、思想家，這種博大的胸懷無不是一個「仁」字。儒家很重視人的志向，志於聖賢是終身目標。「志立其大」，曾國藩是一代通儒，他說，人生的富貴、功名大半在於天命，而學做聖賢，則全在自己。這是曾氏心得。當代學者王志遠說古代儒家精神中有「信仰」，這個信仰就是「仁」，所以，自古以來又很多仁人志士能夠「捨身取義，殺身成仁」，在於他們有信仰。但是，當代學者所創立的「新儒學」則不具備信仰的力量，所以，「新儒學」沒有內在實力。王先生的話非常有道理，從中可見立志為仁的重要意義。生活論語（《益生文化》本年第10期稿精選）子語魯大師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。」字解：魯大（太）師樂：魯國的執掌國家宮廷音樂的大樂官。可能是魯國有名的大樂官師摯，孔子向他請教過音樂。。「始作」，是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫「升歌」，一般由太師演奏。儒學講究「禮樂」，樂，指音樂里所體現的教化、陶冶與制度。比如，宮廷音樂和大夫所享受的音樂是不同的，這體現了等級和制度。翕如：翕然，和諧一致的樣子；純如：純，讀「敦」，宏大。徼如：徼然，明亮。繹如：繹然。繹，連綿不絕。生活論語：孔子有一天對魯國的大樂官說：「音樂的意境是可以感知的。在樂隊開始演奏的時候，大家的音聲非常和諧；緊接著，音聲宏大，意境明麗，再接著演奏下去，音韻連綿不絕，回味不盡。這樣的作品（或演奏）就是成功的。」《論語》有「子在齊聞《韶》，三月不知肉味」的典故，《列子》有韓娥「繞樑三日，餘韻未絕」的傳奇。孔子聽了《韶》這大舜時代的古樂，在三個月里完全沉醉在音樂的美感里，對肉食美味都沒有興趣了，餘韻未絕，時時沁人心脾。可見孔子是多麼地精通音樂，多麼地專註。他對音樂的品味更注重音樂的豐富變化，翕如，純如，徼如，繹如，是對音樂起承轉合變化的描述。儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」字解：儀：衛國西北邊境。封人：封疆大吏。二三子：孔子的弟子們。喪：失權。當時孔子受到魯國權臣的排擠，卸去大司寇的官職。木鐸：木舌銅鈴，代表教化。與金鐸並稱。金鐸是金舌銅鈴，用於戰爭。生活論語：有一位駐守在衛國西北儀城的封疆大吏來拜訪孔子，說：「但凡到衛國來的有名望的君子，我沒有不去拜訪的。」要求拜訪孔子。孔子的弟子引這為大人去見孔子。兩人相談後，封疆大吏對孔子的弟子們說：「你們何必為夫子失去官職而憂患？天下失去正道已經很久了，你們的老師是為天下蒼生宣講正道的木鐸啊。」這位封疆大吏是孔子的知音。孔子離開我們有2600多年，孔子的教誨從來不曾遠離我們的民族、我們的文化，即便「五四」時代和「文革」時代，孔子的教誨也沒有離開我們，越是反對，越說明孔子的教化深入人心、紮根歷史。今天，孔子的學說更廣泛地影響世界。現任的聯合國安理會理事長潘基文多次說，他致力於用孔子的思想來解決世界的許多矛盾。潘基文的兒女結婚，他送給兒女的禮品不是寶馬香車，而是孔子的修身格言。潘基文也是兩千多年後孔子的知音。子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」字解：《韶》，虞舜時代的國樂或宮廷音樂。《武》：周武王時代歌頌武王功業的音樂。周武王以武力滅商紂，建立周朝，在功業上以武著稱。「武」是謚號，對王公大臣一生以一個字的準確評價。如「漢武帝」，武是對他功業的評價；如魏武王曹操，一生建功立業，以武力統一北方。生活論語：孔子說：「舜帝的《韶》樂聽起來盡善盡美；歌頌武王的音樂《武》，給人的感覺是音樂優美，但內涵沒有達到善的境界。」孔子通過對音樂的評價而表達他的教化、他對和平的嚮往、對戰爭的反對。就音樂形式而言，《韶》和平而《武》雄壯。就音樂內涵而言，《韶》安泰祥和，重在禮儀教化；《武》大亂大治，重在述功正名。「盡善盡美」已是日用成語。人生大事要做到盡善盡美，不僅需要智慧、能力、機緣，更需要境界。境界不夠，總有遺憾。子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！」字解：居上：處人之上，多指做官者。生活論語：孔夫子說：「處在他人之上而不寬容；給人行禮但缺乏恭敬心；身臨親友的喪事但不能表達內心的悲哀。對這樣的人，我要怎樣看呢。唉……」孔夫子說的是做人內在的修為。我經常和一些修道界的朋友往來，有時候別人恭維我幾句，我能感到那些言語中沒有誠意。我有時會給某些道友提建議，道友表面上接受，可心裡不樂意。這毛病我也有，是我修為不夠。孔夫子的教化，做人不僅要有高尚的修養，也要表裡如一。益生珍言 《益生文化》已出刊112期，每期有「益生珍言」48則，被馮理達教授生前贊為《益生文化》的特色。珍言選自古書，有益修身養生修道悟禪者，見則收錄，已經收錄5000餘則。以後隨刊隨貼，以饗讀者。修己以清心為要,涉世以慎言為先。聽其言，必觀其行，是取人之道；師其言，不問其行，是取善之方。能媚我者，必能害我，宜加意防治之；肯規予者，必肯助予，宜傾心聽之。無事時，埋藏著許多小人；多事時，識破 許多君子。面諛之詞，有識者未必悅心；背後之議，受憾者常至刻骨。不近人情，舉足儘是危機；不體物情，一生俱成夢境。善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘。存乎天者，於我無與也，窮通得失，吾聽之而已；存乎我者，於人無與也，毀譽是非，吾置之而已。問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難；問子孫之福，吾貽者是，是思傾覆之易。近處不能感動，未有能及遠者；小處不能調理，未有能治大者。崇德效山，藏器學海；群居守口，獨坐防心。面前的道路要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得遠，令人有不匱之思。天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補之。天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍敬之，要看他會救。從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。平民種德施惠，是無位之公卿；仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐。無事如有事，時提防，可以彌意外之變；有事如無事，時鎮定，可以銷局中之危。昨日之非不可留，留之則根燈復萌，塵情終累乎理趣；今日之是不可執。執之則渣滓未化，理趣反轉為欲根。古之人如陳玉石於市肆，瑕瑜不掩；今之人如貨古玩於時賈，真偽難知。持身如泰山九鼎，凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花，悠然而逝，則趣味常多。多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。以言識人，此學者之大病，取禍之大端也。任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。用人不宜刻，刻則效勞者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。遇故舊之交，意氣要益新；處隱微之地，心跡宜愈顯。恬淡寡慾，腎水自足；寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全。多靜坐以收心，寡酒色以清心；去奢欲以養心，誦古訓以警心，悟至理以明心；少思慮以養心氣，寡色慾以養腎氣；常運動以養骨氣，戒嗔怒以養肝氣；薄滋味以養胃氣，省言語以養神氣；多讀書以養膽氣，順時令以養元氣。生活論語曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」字解：《關雎》，詩經里的愛情詩名篇，傳說是周文王所作。淫：過分的意思。生活論語：孔夫子說：「《關雎》這首詩歌，讀起來或唱起來，感到其中的意境，快樂但不使人過分沉溺，哀傷但不使人過分傷痛。」這裡體現了孔子的「中庸」、「中和」思想，是他評判文藝的美學思想。在孔子看來「中和為美」。《論語》開篇的《學而》里，孔子說：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。」中和體現出一種美，溫文爾雅、彬彬有禮的君子風度就是中和之美，做人上孔子認為狂狷不及中和，狂為過分張揚，狷為懦弱不足。音樂上，過分追求歡樂，往往成了靡靡之音；過分表達悲傷，往往消極悲觀。過去西方有支曲子《黑色星期五》，曲調悲傷，不少人聽後就自殺了，後來禁制此曲的傳播。孔子講藝術要有「中和」之美。《詩經》里的詩歌在當時都有曲子，可以唱。哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰慄。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」字解：哀公： 魯國國君。宰我：孔子弟子宰予，字子我，在語言方面有才華。但因學習不精進，被孔子批評過：「朽木不可雕也」。社：土地神。古代建立邦國要立社，祭祀土地神以求保佑。社主是用木製的牌位。這一風俗演變成人死後用木主牌位來代表死者，供木主就是供死者。對神靈也如此。生活論語：魯哀公問孔子的學生宰我：「我該用什麼木料做社主呢？」宰我說：「夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木。用栗木有『讓人戰慄」的意思。」孔子聽了宰我的回答後就說：「對於過去已經成為事實的事情不必去說，對於已經成為事實的過失不用勸諫，對於已經發生了的過錯不予追究。」孔子的這三句話中「既往不咎」至今活在人們的口語中。孔子實際上在批評宰我自作聰明。當時魯國國家大權掌握在三位權臣「三桓」手裡，宰我暗示魯哀公用武力解決問題，「使民戰慄」而獲得國家實際統治權。孔子反對三桓專權，但他也反對用武力解決問題，那樣會使國家更混亂，他想通過制度建設以及政治智慧解決問題，是他的「中和」、「中庸」思想在政治領域的體現。子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」字解：管仲：早於孔子的齊國政治家管夷吾，輔佐齊桓公成為「春秋五霸」之首。器，才幹和胸懷、見識與境界的總括。說某人「大器」或「小器」，就是對某人才幹胸懷襟略的判斷。儉：儉約。樹塞門：在門內設有屏風。三歸：三處公館。反坫：設立在大堂兩柱子之間專供宴飲時放置酒杯之用的土台。國君才有資格設立坫。坫，土台。反，把酒杯放回來。生活論語：孔子有一次評價管仲時說：「管仲的見識和境界太小了。」有人就問他：「那麼，，你說管仲是不是一個節儉的人呢？」孔子說：「管仲有三處公館，三處公館有三班人馬伺候他，這還叫節儉？」言之意下，管仲只需要一處公館、一班服務員就夠了。有人又問孔子：「那麼，管仲應該是一個懂禮的人吧。」孔子聽後就笑，說：「齊國國君在宮室大門內設立屏風，管仲也在自己公館內設立屏風；國君為了招待國賓，在殿堂里設了放置酒杯的坫台，管仲也仿照國君的規制在自己的公館設置坫。如果說管仲懂得禮的話，天下誰還不懂禮？」言之意下，管仲不懂禮。孔子儒家思想講究「君君臣臣」的禮儀制度，臣不可以在生活起居上模仿君主，否則就是「僭越」，在儒學上升為國家意識形態後，僭越行為是要殺頭的。我們知道，齊國和魯國比鄰，如今的山東人稱「齊魯大地」，當年的齊國、魯國就在山東這片大地上。管仲是道家之傑，他的處事有道家智慧。他的有些僭越行為，也許是為了全身，因為他「功高震主」。齊桓公的整個業績是他幫助打下來的，在生活上「歡天酒地」一點，反而能減輕一代霸主齊桓公對他的猜疑之心，也能使齊桓公更加放心地讓他做事。老子說：「反者道之動」。看起來與儒家倡導的「君君臣臣」的綱常相反，且符合當時某種局勢。郭子儀功高震主，何嘗不是在酒色中度過晚年而得以全身？這是我的猜想，不一定對。即便孔子對管仲的批評，僅僅是孔子在自己的立場上說事，不一定對。
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