唐崇榮牧師【救贖論 】八

預定論支持人更有積極傳福音

另外一個思想就來了，這種道理就等於說我們不必傳福音了；因為既然［預定］了，傳來傳去反正也不必要，如果神預定他不得救，或者神沒有預定他得救，你怎麼傳也沒有用，反正他必定滅亡。所以這個［預定論］道理一定攔阻人傳福音，對不對？是不是使人懶惰傳福音？［不是！］為什麼不是？事實上，自從人明白預定論就比較少傳福音了。

不能用理性去推論神學，神學要化成你生命最大的動力。在這方面我贊成馬克思的某一種理論，但不贊成他整個的思想，他的哲學不應當是課堂裡面的一個研究課題，哲學應當是改變社會的能力。神學不應當是神學生考試的材料，神學應當是把教會帶到更有能力推動整個社會親近上帝的力量。一個人念神學，學位拿到了，沒有結果子，是羞辱，不是榮耀；念完了神學，什麼都會背了，什麼理論都知道了，卻沒有結果子，是更親近魔鬼，沒有更親近神。

預定論可不可能使人開懶傳福音？回答是［可能！］為什麼？因為對預定論的誤解就產生危機性的果效。這個危險的道理負作用產生的時候，會使教會更危險；很多改革宗相信預定論的教會沒有進步，就是因為他們［卡死］在那裡。但是不是預定論的精神是幫助人懶惰傳福音？不是！因為預定論是真正支持人，給人有把握傳福音，結果子的最大的功力。

我們看使徒行傳十八５－８；［西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切（現在很多人為道迫切，盼望全世界歸耶穌，就像保羅那樣），向猶太人證明耶穌是基督（像很多人對大陸的同胞傳福音一樣）。他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳說：［你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。］於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。］

我們可以看見神怎樣憐憫保羅，當大家都拒絕他，反對他，毀謗他，他氣得要離開他們，從此不想在他們當中傳福音了：他已經從著急，傳福音，火熱，感情衝動，要他們得救，要猶太人全家歸主……到現在呢？整個灰心消沉，甚至發出怨言，永遠不在那邊傳福音。上帝馬上就給他有機會看到一些人信主受洗，他看了是有甘，有苦。傳福音的人，有時候灰心，有時候得一點安慰……。那天晚上，預定論來了——［夜間，主在異象中對保羅說，不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這裡，我有許多的百姓。］在那裡？我看不見呀！——我的百姓，我看得到，你看不到，你怎麼會看到呢？你沒有傳福音就看不到啊！我從永恆就看到了，所以永恆的角度中已經預定了百姓在那裡有多少；而你是必須傳福音之後才會看到。因此要他傳！保羅就走了，永遠不回家嗎？不，保羅在接下來來的一節中的表現太美了——［保羅在那裡住了一年零六個月］，將神的道教訓他們。

本來要走了，不回來了，就因為這個［預定論］就延長了五百多天，哪裡有人的護照這麼長，簽證這麼久的到那邊去傳，不接受了，再到別的地方去傳，可是神說有我的百姓，一定有果效！因此延長一年半。你看到嗎？誰說[預定論]一定生生懶惰傳福音的果效？不是，預定論是保證你傳福音一定有果效最大的動力。

罪人的思想常常把上帝的道顛倒過來。既然預定，那我不必傳了吧，如果沒有預定，我傳也沒有用嘛！所以我不必傳，反正得不得救早已經定了，這是罪人的思想。墮落的理性，以不義者審判義者，以愚者來審判智者，以非真理的本體來審判真理的本體者；這是罪人的思想，神的思想剛好反過來。

我盼望每一次的神學講座把你帶到更接近聖經真理的原則，這叫[歸回聖經]，這叫改革宗（或歸正宗）——回到聖經的原則裡面。當我反過來想時產生這樣的詞句：如果上帝沒有預定的話，我怎麼傳也沒有用，反正也沒有人信，因為上帝沒有預定嘛！如果上帝預定，我一傳就有人會信主，再傳又有人信主，因為神預定有人得救，有他的百姓在這城，我傳一定不會沒有果效，所以我努力傳吧！

同樣的道理用兩種不同的思想去定邏輯時，你看見人的變化會那麼多；既然神沒有預定，我傳福音作什麼——這才是聖經的思想。而罪人的思想是：神既然預定了，我就不必傳了。這是逃避責任的思想。神把恩典給你，恩典與責任是成正比的；所以當一個人領受神的恩典時，他馬上想起[動性的公義觀]——多給誰向誰多要。我一定要照著神所給我的恩賜去作，盡量發揮；五千賺回五千百萬，兩千賺回兩千。那些說既然神已預定，我就不傳福音了吧！這就是那些把一千埋葬在地裡面，又惡又懶的僕人。

福音行動彰顯神的預定

保羅知道了，心想：原來反對我的這個地方有許多上帝的百姓，如果這樣，神已經定了他們會得救，怎麼知道呢？我用傳福音把他表現出來——所以佈道工作乃是要把上帝的選民彰顯出來。每一次佈道再把一些人彰顯出來，所以我們每次在彰顯神選民的工作上時是與神同工；神與我們如何同工呢？他在永恆中工作，現在他把歷史的責任交給我們去作，永恆的旨意成就，就在歷史的行動中彰顯出來。

這個永恆的預令、永恆的救贖計劃、神不變的旨意與歷史行動中的程序配合時，我們看見保羅提出了一些貫徹始終的原理，是不能割斷其中任何一條的。[凡求告主名的就必得救。]所以有些人說：我得救，因為我求告主名！如果你說要悔改才會得救，他們又說：我得悔改嗎？如果說禱告才會得救，他們說：我得禱告嗎？誰叫你不禱告，誰叫你不求告主名；你不得救因為你不悔改，你不能得救因為你不求告主名。保羅對這樣的人很不客氣地問：你怎麼會求告主？如果你沒有信，怎麼會求告主？啊，原來不是我求告主名的功勞，是因為裡面有了信心，我才會求告主。所以在得救的事情上，在救贖的步驟上，這個求告主名的外面表達，是根據裡面信仰的實質。

如此一說，人又有了驕傲的餘地了，說：是嘛，我要信才會嘛，我如果不信怎麼會禱告、會悔改呢？感謝主，因為我要信，上帝賜下恩，我信，這叫做[公司合股]，上帝出一半本錢，我出另一半。你禱告主說：得救是本乎恩，也因著信，所以你出的[恩典]本錢，加上我[信]的本錢，我們變成[信恩公司]。但是保羅說：你豈敢說這話，如果沒有人講道給你聽，沒有聽道，你怎能相信？因為信道是從聽道來的。你說：是啊，感謝上帝，那天我拒絕參加那個舞會，是我選擇去聽道的嘛，所以還是我對。罪人總是自以為是宇宙的中心——我聽，怪不得我會信；我信，怪不得我會求，所以上帝就救我了。

保羅就再一次不客氣地對他說：如果沒有傳道，你怎麼會聽呢？啊，原來哪此；那天我不去參加舞會，而是跑去聽道；若那天在禮堂中不是在講道，而是在講三民主義，我也不會得救；如果那天的節目內容不是傳講基督教信仰，我也不會得救；不是在傳講耶穌的十字架，我也不會得救……，所以還是感謝有人講道。這樣又從[人本]轉到另一個[人本]，這又使得傳道人驕傲起來（好在我講道）。保羅對傳道人也不客氣；如果上帝沒有差派，你能傳道嗎？

所以在這個人本主義的系統里追溯到根源時，是[神差譴]的恩。在得救的事情上，不要把恩歸功給人，不要把榮耀歸給傳道人，要感謝上帝，是莊稼的主差派工人；若是神不差派就沒有人傳福音到這裡，神若不差派，他們就不能傳神的道，你就無法聽到上帝的福音，你就無法產生信心，沒有信心你如何能求告上帝？

神在永恆中所預定的，所計劃的，說要施恩憐憫給那一個人的，都是他隨已意所行的事；但是在歷史過程中，若要使這個被預定的人能得救，需要神先賜下他的兒子基督為他死，然後差派一個人，使這個人受感動去傳福音。為什麼那一天他傳的是那一篇呢？那一篇是他選的或是聽眾選的？不是聽眾選的，是神為了那一個人得救而特別為他選定的那一篇。

3神的恩典

以弗所書提到另外一方面：這恩典是豐豐富富、充充足足的，照著上帝的智慧賜給我們。那主動的神，揀選的神，預定的神，在施行救恩的時候，就有著各樣的智慧，使人在那個時候打開耳朵，使那時有人奉獻幫傳道，使得那世代當中有人會思想上帝的話，研究神的道，然後靠著神給他的能力，在適當的時候把福音傳給你。你得救那一天所聽的那一篇道，不是你自己選的，罪人不會選聽福音的道，是神的智慧充滿一個人，恩典臨到一個人，安排一個人去做神要他做的事，所以那一天他講了那一篇道。當你聽到最重要的那一句話的時刻，為什麼你不是離開會堂去洗手間？因為神那時安排你的時間，你會留在那裡，因此你會聽到那一句話：而那句話也許聽了好多次，為什麼那一次受感動？因為那一次神的靈抓住你，這都是你在被動的地步，神主動的救贖臨到。

把神的恩與神的義分開，把神要憐憫恩待誰的主權保留了。這恩典是如何臨到你的身上？是藉著恩典與智慧的安排，把永恆的旨意帶到歷史的時刻，把永不改變的計劃帶到改變你生活的主觀經驗。聖靈如同運行，在以弗所書一章的這段聖經中告訴了我從頭。現在我們讀這段經文，與在沒有看這一章以前讀是不一樣的，當你認識真理，進入真理以後，你就不可能回到過去的那條老路上。我們再讀以弗所書一3：

[願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。]請你注意，這裡是不是這樣說：……在基督里揀選了我們，因為我們本來是很聖潔的？不是，神為什麼揀選我們，並沒有說明，但卻告訴我們被揀選以後會成為聖潔。揀選的成因沒有提，揀選的結果卻提了，就是蒙揀選使我們成為聖潔，表示不是我們有什麼好處被揀選，而是揀選以後叫我達到某些好處；請注意：原因與結果。

接下去說，又因愛我們……，就照著我們心裡所願意信主的，是不是？是因為我們肯信，所以他拯救我們？不是！不是按照我們心裡所願意信的，他來拯救我們，是按著他自己旨意所喜悅的來預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分（第五節）。

[使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子里所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘]（6-9節）。

[我們在他裡面得了基業，這原是那位隨已意行作萬事的，照著他旨意所預定的；叫他的榮耀，從我們這首先在基督里有盼望的人可以得著稱讚]（11-12節）。

問題解答

一、 人的墮落與上帝的救贖，是不是上帝所預定的？如果是的話，豈不是讓人覺得上帝在自導自演？上帝在這過程中間，目的是什麼？

答：剛才已解答了你部分的問題。我們的原則是：神許可罪的發生，而被造者有犯罪的可能，自由乃是道德的基礎；而我們與神不一樣的地方是神乃義的本體，我們不是，所以經過試驗達到完全是一個必須的存在，而這個絕對的必須連聖子來也沒有辦法可以逃脫。在本章的內容中，已經部分回答你的問題，不是神自導自演，是絕對的必須，乃是創造，墮落，道成肉身，得救，成全。

上帝在這過程中間，目的是要被造者透過救贖達到成全，以後在基督里與創造者永遠合而為一。這是神的計劃，而那時的我們享受最大的喜樂。請注意，這合一的意思不是指身體的合一，乃是指愛慕真理到一個地步，結果我們與真理的本體合而為一，與義的本體合而為一，與愛的本體合而為一。今天人的愛是愛我們以外的東西，為了填滿我們的慾念，那種愛是很低級的。我愛吃螃蟹，每次我愛一隻，一隻就死掉，這個愛是為了我的慾念。但我愛神時，因為神是愛的本體，我因為愛的緣故與愛合而為一，就沒有其他的動機作為愛的對象，與神合一、與真理合一、與良善合一、與聖潔合一、與永恆不朽者本體合一、與義的本體合一，我們就變成義者相等，有那種本性的存在，而不是與義者有位份與本體的相同地位，這叫作在上帝的性情上有份。我們變得與神的道德本性合一、與他有份，那是偉大得不得了。

微信名：聖約眀道