第十七世大寶法王 | 《般若波羅蜜多心經》課程 第六部份：答（17）

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

般若波羅蜜多心經

這次講經課程和以往開示不同，因為這次課程是講解「佛經」，這也是我第一次直接講解佛陀的經典，是從所未有的。當然，講經並非易事，我也不具備以往印度成就者的證量，僅是希望藉由這樣課程，能為大家種下善的種子。我不具備闡述好這部經典的能力，也不奢望能藉此利益大家，但希望能生起善的種子，這是我的期望。

其實從很久以前，我就有「講解佛經」這樣的心願。因為在藏地，傳統而言大多數是講述（菩薩著作的）論典，很少直接講述佛說經典，也就是過去藏傳並未有「講經」傳統，大部分是「說論」。或許此次講經會是一種開始，以此在藏傳文化中開啟這樣的傳統，對於這個心願，我之前想了很久，但一直勇氣不夠，而沒有實行。

鍛煉自己的心，做個勇敢的菩薩

昨天早上我們談到「空性四門」，只講解到「中觀宗」對空性的看法與解釋，並未解釋「唯識宗」及「他空見」的「如來藏」等看法，有人建議應該還是要講，對大家比較有幫助，因此今天會簡略解釋如來藏和唯識宗的解釋。

三大宗派，都是為除不同煩惱

昨天我們講到「空性四門」，空性四門是屬於般若經，不僅是般若心經，而是般若系經典的精髓。而般若系的經典，是所有大乘佛教思想的根本，因此，大乘佛教主要的三個宗派，也就是中觀派、唯識派、和如來藏學派等三派，針對《心經》中「色即是空」等四句空門，也就是空性與事物的關係，都各自提出它們的解釋。

雖然見地上有這三個宗派，但是它們都是大乘佛教的法教，很難說誰優誰劣，無法分別，不同的說法之所以出現，都是為了消除我們不同的煩惱。

色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。

中觀派的看法

昨天我們已經談過中觀派的理論。中觀派認為，一切事物的本質上都是不真實的，所以如幻，就如同水中倒映的月亮一樣，雖然顯現出月亮，但是卻是虛幻的，顯現而不真實，空性和事物，是一體的兩面──這就是中觀派的思想。

唯識派的看法

唯識派針對「色即是空」這四個句子則主張，指一切的事物本身並沒有什麼問題，但是我們給它們加上了大量錯誤的概念，這些概念是在本質上就不合理、不存在的，而事物本身則是持續在運行，沒什麼問題的。這就好比我們不小心把繩子看成一條蛇，看到的那條蛇根本就不存在，但是繩子仍然是繩子，沒什麼問題。

唯識派的說法，是在中觀派之後提出的，因為許多人在聽了中觀思想之後，誤以為所有的事物都是「空」，所以是不存在的，因此唯識派來告訴我們：「我們的問題，在於我們都有太多的誤會、誤解，因此看不到事物本身；但並不代表說，事物本身不存在。」就跟我們昨天強調的那樣。

如來藏學派的看法

如來藏學派的看法則認為，真正的空性，是佛的智慧跟這智慧的對境，才是真實的空性或實相的存在。但是我們由於完全不了解對境，因此開始投射出種種幻象，而這些幻象，自始至終就不存在，完全是幻覺，就好比有黃疸病的人，將白海螺看成黃海螺一樣。

如來藏學派的說法，與唯識派的主張，最大的差異是：

一，唯識派：認為我們直接經驗到的事物本身，是沒有什麼問題的，但是我們 給它們加上的概念，這概念是最大的錯誤。

二，如來藏學派：認為我們看到的這些事物，都是幻象，是從我們一開始就搞錯了真理，這樣子的根本無明當中，所投射出來的當然只是幻象，這是這兩個宗派看法上的差異。

如來藏學派，在藏地稱為「他空宗」，大手印跟密教的思想也比較接近這樣的宗派，認為無二的智慧是圓滿的，它的境界、淨土和功德，也都是圓滿的，但是我們由於根本無明，而帶來了二元的投射，並帶來這些錯誤的幻象。

噶瑪巴千諾

願你能成為 /你所在之處的 / 那道光明

｜中國噶舉中心｜

讓我們共同搭建一個沒有邊界的精神樂園

Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子，要堅定，堅強，上師一直在看護和注視你，你感覺到力量了嗎？

Disciples, to strengthen, strong, Guru has been nursing and watching you,

yet you feel the power?