董德彰撰《董公選擇要訣》

董德彰撰《董公選擇要訣》董德彰：元末明初人，地理堪興大師，姓董名潛，字德彰，居江西饒州府德興縣，因縣有銀峰山，故稱銀峰先生，以精於術數，又稱董半仙。早年得江西豐城辜託仙師真傳，獲白鶴仙師水法，後家興獲福，所撰著的「董公法」是擇日家必讀之書，流傳民間數百年。另著有《四神秘訣、水法圖說、星家秘訣》等書，居江西饒州府德興縣，因縣有銀峰山，故稱銀峰先生，以精於術數，又稱董半仙。銀峰先生不知何時，撰《董公選擇要訣》，此書簡而明，實得星家秘訣，其書題曰董公選擇一要覽，書內所開吉凶日期無應驗奇中，人皆欽服，其書傳自商山公，得之，行道數十年，與人造福即此書也，余雖不知微蘊，然讀易雲，利見大人夫，利非人之所可自持，惟有聽之而已，但人生筮仕受官，出行謀幹，及婚姻吉禮、起造移居，以及喪凶葬祭，莫不欲趨吉而避凶，蓋欲求平安而圖其利也，欲求吉利，非擇日選時不可，嘗思成都市上，以至口不二價之伯休，皆精於術理，惜其法不傳，今得是編，即為嚴韓二子之錦囊，正擇日選時之模範也，因付剖罽並井數言於首。嘉慶二十二年季春望後四日書於京都宣武門外琉璃廠西門內延壽禪林浙東散人奇峰蔣雲謹序。昔余在京師時與王介峰友善，十有餘載，頗見莫逆；其地理命相素稱精善，其擇日揀時尤為周致，知其有秘本而未得見也！甲戌之夏，余適至其寓，見有一書在其案頭，題曰《董公選擇要訣》，欲近取閱，渠急籠袖中而起，慳不見示；後其持服客邸，時邀余手奕閒談，以消長夏，復於無意中撿得此書，急攜回抄錄一過，更以原書歸之；渠始有慍色，既而謂余曰：「兄宜珍藏自用，勿妄與人。」余笑而誌之。是書不與人之說，初味其言，似屬有理，繼而思之，殊非正論；自古聖賢著作，莫不壽於後世，傳諸其人，況是書於吉凶趨避之理，簡明透徹，使人容易曉暢，為居家諏吉之要覽，正宜公之於世，使不知日干有無劫煞之輩，知所趨避，豈可藉此圖利，居為奇貨？余雖固陋，不敢秘也。大富貴人用事，與平常富貴者迥異，夫大富貴人揀日，推合吉時，即可立成定局，縱日干有凶煞，一被其時內吉神化解，兼被其威風節制，惡煞自退，用之無妨，平常富貴人用之，終不能獲吉，若雜職庶民亦隨而用之，更難兔招非破財之事，故用日宜擇，井審己而行，無不獲善也。　有同日嫁娶、開張、出行、起造、移居等事，其中有獲吉者，有不利者，人所不解？因婚姻全仗主人年歲合局，與發轎、回轎、洞房花燭之吉時；至於移居全仗主人入宅及敬神時辰為吉；然後再看所住之房與作灶方向，以及大門走道與命宮順合與否？順合者為吉，背逆者即為不利，故嫁娶親、開張、出行、起造、移居等事，既已擇日，還宜擇時，若時之不利，何能望其平安？而稱心如意乎；是書於擇日選時兼備其美，致足珍也。世之愚拙不諒，莫其於余，每見人家用日不妥，或聞住宅不安，不忍視其傾敗，往往前去諫勸，即素不認識，及向無瓜葛者，亦必訪其親友而轉告之，而信者卒鮮；迨至漸見死喪，理應覺悟，而仍不見信，豈不謬歟；夫銀物失去，尚可復回，事不順當，猶為小過，至人之年命月令不利，與天地陰陽風雨晦明之道，同為一理，亟宜補救；如死喪家長人口，為居家極大之事，虧損家庭真元氣運，亟宜揀擇時日，移居為吉；倘使固執倔強，偏戀此屋，不肯移遷，必致人口逐漸消滅，顛覆無策，晚而悔悟，已無救矣！人見餘論擇日之佳，心甚不服，嘗問余曰：富貴是天所定，如遵是書，即獲富貴而全吉，則世有用事而不知擇日者，何以亦能發財與旺，子孫竟為官宰乎？我見擇日者，其家未嘗皆富貴，知醫者，其家未嘗不死人；精堪輿者，其家未嘗皆發財、做官，善推命好看相者，其家未嘗儘是好命好相之人！今雲擇日最好，我固不信也！語云「死生有命，富貴在天」子不聞乎？余曰：子之言初在人情，後近因果；若以死生富貴，談及天命，此理甚微！第就人而論，其有不學不識，竟能豐衣足食者乎？故父母養子，期其有成，必延師教導，未有聽天由命，而待運通者；況歷古以來，天子尚有元旦祈穀，躬耕帝耤，宮中亦禮蠶躬織，為百姓先，非好勤也！農有餘粟，女有餘布，一絲半粟，總宜辛苦營謀，何得聽命於天？譬如人飢不得食，寒不得衣，渴不得飲，病不得醫，豈有不死！飢則食，寒則衣，渴則飲，病則醫，自然生矣！如子所言，居家用事，不須看書擇日；是家有病人，亦可不須醫藥調理乎？其人語塞。余因告之曰：吾非沽名釣譽，奉承於人，因見人家不寧不憚，再三告誡，亦性之愚拙然也！試聽余逐條縷晰言之，幸勿鄙其俚焉。人又問余曰：富貴竟是人所自為，而非天所定乎？余曰：是又不然，二者兼而有之，古曰：「天道恢宏，常與善人」，又曰「為善無不報，遲速有時也！」故寒士有衣不遮體，食不充飢，甚至窮而死，子孫百計營謀，薄成殮葬；試問其時，貧困至此，何能擇地理，揀時日乎？及至子孫高官，科甲蟬聯，後人過其墓下，咸稱其地風水之美，與葬之得時，此何故哉？因天之報施善人，冥冥之中有主之者，是又作善降祥之說也。書內如有煞集中宮及白虎入中宮之日干，切不可在中庭釘釘、鼓樂、喧嘩之事；凡此種日干，縱有人專、直星、煞貢，以及天德、月德可以化解，而無如心已生疑，莫若不用為上，切不可為術人所惑；如起造者雲「有水星相解」，如婚姻者雲「有文星相解」，否則或書一符，或書一字，以為鎮壓，欺惑世人，罪不可逭。余自三四年來，見人家往往犯白虎入中宮，併五鬼凶日，及黑煞所臨之日干，用婚姻、起造等事，速者百日內外即見死喪人口、官司等事，緩者一年之外或遲至三年之久，必應其凶；設若不應，乃是其家運正旺，而本人之善根福祿正艾，故無大禍；不然，凶神附體，難兔災殃，因此種日干用事，總難獲吉耳。擇日務將此書與《通書(通勝)》核對，通書吉此書亦吉，用之大吉；如通書未見大吉，此書吉，用之無妨；若通書似吉，此書不吉，切不可用，再考通書內，如遇二十八宿之「金神七煞」值日，切不可犯，用者忌之。擇日既與通書核明後，再將最吉之煞貢、直星、人專三星，內如遇一星值日，用之更加獲吉；然煞貢、直星、人專能解凶星，而不能解金神七煞；如遇金神七煞值日，雖有人專、煞貢、直星，仍不可用，因金神七煞最兇惡也，切宜避之。人之年命相向，檢閱通書(通勝)後所載男幾宮、女幾宮，便知其中分別，東四命(東四宅)，西四命(西四宅)之說，即此語也！是以善堪輿者，問主人年歲而定方向，若東四宮命者，宜住北房大吉，東房平常，西房次吉，南房宜中間正開大門，作走道，亦大吉；凡東四宮命者，因其命坐於東南，在離震坎巽之方，故住南房在中間開門作走道，其故何也？緣其向在坎方，名為「水火既濟」而成交泰之象，亦是趨吉之法；如西四宮命者，宜住東西房大吉，若住南房，何其不走乾方之青龍，而走艮方之白虎，因西四宮命者住南房，在白虎首開門，艮方在於東北，可得紫氣東來生髮之吉也；不走乾方，以金水太寒之故，北房雖好，難以順心遂意，此乃陽宅之大概也。遵書而行，能富貴全者，如諸葛武侯與周公瑾二人，公心持正，合時擇日，感動上帝，以資風雨，破曹兵八十萬於赤壁，是非獲富貴而全吉乎！至王莽、司馬遹二人，非不深通歷數，其初用事亦未嘗不吉，後來包藏禍心，卒至滅亡，井非謀之不藏，實是天奪其魄，雖書亦奚以為。貌厚福艾，俞順才高者，照書用之，更加獲吉；如相薄福淺，命逆才庸者，照書用之，亦得平安，故此書大有裨益！余得書以來，於茲十載，默坐追悟曩日之非，惟知混樂時日，不知審己趨吉，致微運漸逆，併兼疾病纏身，一敗塗地，甚有斷炊之苦；近年來遵此書而行，移居洒掃，立灶安神，以及祭祀之常，不敢越其範圍，竟得藉以平安，轉逆為順，可知萬事雖由天定，而人力亦可挽回，故《易》曰:「惠迪則吉，從逆則凶」，是以堯夫著《皇極經世》等書而為學，周子著《易通》等書而為理，無非欲人通陰陽之奧，審吉凶之機，而操惠迪之券也！茲因諸公不信陰陽，故不憚煩說以為證，自愧不文，辭不達意，以俟淹洽君子，善為斧正而潤色之，則散人之幸，亦書之幸也歟。浙東散人蔣奇峰謹識
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