從鼻孔外開始修鍊的丹道，不知道有人練成功沒有？

西派丹法是李涵虛創立的，在道法上是沿襲東派丹法而發展起來的。東西兩派既分派別，亦各有傳承。既有其精華之處，也有值得商榷的地方。這要讀者善於去偽存真，抓住關鍵，聯繫實際在蒲團上效勘。用自己心源上悟出之理，去做性命上切實之功，就能巧生言外，妙合彀中，收到事半功倍之效了。

胡孚琛在《道學通論·丹道篇》補遺中講：「入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虛無竅為優，口鼻之中為人中穴，外接天地之氣，是色身和法身的交界。在此處神氣相互光合作用，在適當火候下會產生『汞』，即先天元神，這也是一條神氣光合作用的定律。」這裡講了些什麼呢?主要講的是：「意守鼻孔外方寸之地的虛無竅」，這個「虛無竅」指的是什麼?作者沒有明說，卻在後面指出「口鼻之中」的「人中穴」，「外接天地之氣，是色身與法身的交界」，所以在「神氣相互光合作用」下，掌握「適當火候」即可產生「先天元神」以止念入定。

《仙學解秘》在《學道利益》一文的結尾，加了對海印子的按語：「海印子，西派之傑也。專做身外功夫。」其身外功夫如何?張義上在所著之《仙道漫談》按語中專門做了介紹：「西派別傳超等天元丹法，於鼻外徑寸色法兩身交界點中安神調息。有息則在鼻外虛空中相依，無息則在鼻外虛空中入定。」

從以上兩個方面結合起來看，所謂西派別傳超等天元丹法的入手 功即是：意守鼻孔外徑寸之地的虛無竅。因為它是色法兩身的交界點。有息則心息相依，無息則在鼻外虛空中入定。這樣就可以做到「安神調息」了。同時指出：「以此功始，即以此功圓。」所以天元丹法「最初從身外虛空下手，最後亦在身外虛空了手。自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運用。而一切法驗則盡在色身上顯得。如易發、易齒、易血、易瞳，乃至易粗重色身為微妙色身，根身世界，一一密轉密移」。久久鍛煉，「自能外其身，即能易其形矣」(「仙全」1010頁一1011頁)。

1．在外面虛空中心息相依。海印子在論述((性命圭旨》的錯誤時講：西派天元丹法「全重外面虛空一著，若有一毫意見著在色身，即是『毫髮差殊不作丹」』。其具體運用則是：「從身外心息相依起首，借彼先天一無鍛煉凡軀，身心漸化漸純，累積長久，化形為仙。」徐海印在《天樂集》中又講：「昔以因緣得遇汪師指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。」心息相依就是將調心和調息有機地結合在一起，以心調息，以息攝心，心息相依合一，性命自能相融矣。這就是「從外而外身易形」之道。所以「玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外邊空中，定極自能與色身分離」，那就是「脫胎神化」之功了。

2．大定真空為基。「丹法以真空一著為最貴，此呂祖門下西派相傳之樞要也」(「仙全」101 5頁)。東派陸潛虛也在《南華付墨》中純示真空妙諦。汪師(體真山人汪東亭)亦認為：「真空為最重要。」「為丹法之玄樞，返還之妙鍵，成真之軌躅，了道之南針也。」陳泥丸也講：「返本還源為真空。」所以「西派丹訣以大定真空為之基。」(「仙全」1017頁)這就是它的基礎了。

徐海印在《天樂集》中又講：「蒙師一再傳授，知西派相傳要旨，乃在大定真空，其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之緒餘也……惟大定然後能真空得位。到得真空然後能契妙有。空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文(文始)華(東華)二派之肯綮，九還七返之玄要也。」

綜合以上兩個方面，西派清修天元丹法的總訣就是：「心息相依，大定真空。」「由『心息相依』而靜，由『心息相忘』而空，自能證入『大定真空』之虛靜。」汪師又說：「心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定。故此忘字最重要。」(《體真山人丹訣語錄》)。

白玉蟾在《玄關顯秘論》中講：修道者「就於忘之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。」徐海印在《天樂集》中也講：「工夫不外心息相依，一到大定真空之境，內外二葯俱通。外則九還，先天一無自來；內則七返，五行四象自合。三家自然相見，水火自然既濟，一切法驗，不召而自來，不求而自至，有水到渠成之妙。」

1．外身易形之道的指導思想。老子在《道德經》第七章中講：「後其身而身先，外其身而身存。」河上公注釋云：「後其身是『先人而後己」』，「天下人敬之」。故能「佔先」也。外其身是「薄己厚人」，「百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存」也。外身易形之道，正是在這種公正無私、無欲無求，忘我忘物，利萬物而不爭的思想指導下，生命得以保存而長壽也。

2．外身易形之道的功修效驗：初期是益精易形。寒山子云：「益者益其精，可名為有益；易者易其形，是名為有易。能益復能易，當得上仙籍；無益復無易，終不免死厄。」

進一步應該明確：外身者，是「明身外虛空一著。如運瓮者，必立於瓮外，方能運轉自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外邊虛空中來凝神調息，方能無中生有，盡七返九還之妙。」西派天元丹法在修鍊中，因能外其身，故能易其形矣。這正如《參同契》所描述的：「金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落生歸所。老翁復丁壯，耆嫗成奼女，改形免世厄，號之曰真人。」又曰：「含精養神，通德三元；精益腠理，筋骨致堅；眾邪辟除，正氣長存；積累長久，變形而仙。此乃玄宗修鍊之正軌，天人合發之功效也。」(「仙全」101O一1011頁)。

海印山人在《知和與知常》一文中講：「丹法之要在一和字」，《中庸》曰：「和也者，天下之達道也。」《莊子》日：「將我守其一以處其和。」修持者如「常抱元守一，專氣致柔，使吾沖和之氣與天地相為流通，則性真全，命蒂固，而真常不變之道在我矣。」

所謂和者，心息相依之意。在行功中只要「心息一依則神氣兩靜，由靜而定，定久湛寂，是雲復命，老子曰：復命日常。蓋性定之謂也。定極生明」。故「知常日明。和也，常也，明也，即三而一也。然功夫自有次第，非可躐等也」(「仙全」1 019頁)。

這個功夫次第即是：從心息相依入手，達到和氣自生的目的。故「知和日常」。這裡的「常」，即掌握修鍊和氣的初步規律。然後在此基礎上，從和氣自生進入由靜而定之功，定久湛寂，是雲復命。復命日常，即性定之謂也。性定之久，定極生明，故「知常日明」也。和、常、明即三步功夫的次弟，循序而進，非可任意躐等也。

人身本一小天地，氣血周流一晝夜即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地，然後可以與天地合其德，日月合其明，四時合其序，而得超凡入聖之機也。

關於小周小還與犬周大還之別，可從以下幾個方面來區分：

1．小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行神行，均在定中行之，不過功夫之深淺有別耳。

2．小周小還。「當煉精化無時，以我虛寂，感召外來真陽入我身中。當真陽來時，渾身上下，俱感酥軟麻木，由麻木而入於混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空即我之虛空，我之小天地，融化入於乾坤之大天地，以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂：『白雲朝上闕，甘露灑須彌』者，正氣行周天之景象也。」

小周天煉小還丹「身內是坎離。功夫到虛極靜篤，外感先天真陽，真暴入我色身，補足我破體後之損耗。是以我純陰感彼純陽。純陽真無到時，渾身酥軟麻木跳動，能周身酥麻一次，即真暴薰蒸一次，即行一次小周。如是漸采漸集，氣足止火，復成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。」(「仙全」1 012頁)。

3．大周大還。「當煉無化神之際，神息俱定於虛空中。先天真陽入我色身，周流一匝畢後，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身來至虛空，抱我主人翁。因神定而氣隨定，神氣同定」。

「再以我乾陽感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，彼此凝集，是合內外兩重真陽而成大還。功夫到此，定力已達兩三小時以上。能寂定一次，感召身外真陽與我身內乾陽相會合，即為行一次大周天，直到大丹告成」。「久則氣盡化神，惟一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也」。從此入「大圓寂照之門，以性空三昧，圓融六大」。皆神行周天之法驗也。

4．小周天是從後天返先天時所用；大周天是從先天返出先天時所用。同一寂定，同一氣行，功夫深淺不同，色身效驗，亦有區別。小周僅能易發，大周則能易齒、易血乃至易骨、易髓，易瞳，嶄然—新。所謂我猶昔人，非昔人也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡入聖之功；小周天僅息住而脈未必住，大周天息住而兼脈住。此皆淺深不同之點也(「仙全」1012—101 3頁)。

以上講的小大周天與小大還丹之區別，在實修中只要功夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小周大周，同時進行，小還大還一併修鍊。所謂：「內葯還同外葯，內通外亦須通。」不標小周大周之名而實際則煉小還大還之實了。

訣日：「心息妙合，抱德煬和；真無薰蒸，養性延命；重立胞胎，再造乾坤；玄宗修證，唯斯為證。」

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