天親菩薩簡介
? 《大乘百法明門論》是學習佛教唯識學的基礎之基礎，天親菩薩即《大乘百法明門論》的作者。天親菩薩(公元約320年——約公元480年)，又稱世親菩薩，北天竺富婁沙富羅人，漢文稱作「丈夫國」。佛滅後九百年頃，後於龍樹菩薩約二百年，西元五世紀初，生於北印度健陀羅國之富婁沙富羅城，婆羅門種族之家。父為國師，姓憍屍迦，是帝釋天的弟弟毘（pí）搜紐天王之後。? 相傳毘搜紐天的力氣很大。當時，兇殘的阿修羅不允許毘搜紐天王住在這個地方，便對毘搜紐天王說：「你是大丈夫才能住這裡，否則就滾！」毘搜紐天王說：「我是大丈夫，我就不走！」為了弄走毘搜紐天王，阿修羅用盡了各種辦法，直至黔驢技窮，讓自己美貌絕倫的妹妹去引誘於毘搜紐天。沒想到，毘搜紐天與阿修羅的妹妹卻一見傾情。無奈之下，阿修羅只好與毘搜紐天展開決鬥。無論毘搜紐天砍下阿修羅身體哪一部分，阿修羅都能很快長出，與未砍下時一模一樣。結果打了一整天，勝負難分。到了傍晚時，毘搜紐天的體力漸漸不支，好像要敗了。於是，阿修羅的妹妹暗助毘搜紐使阿修羅被砍成兩段後無法再接攏，結果毘搜紐天贏了這場戰鬥並住了下來，起國名為「丈夫國」，意為「大丈夫才能住下來的國家」。 憍屍迦生了三個兒子，都同用一名叫做「婆藪盤豆」(vasubandhu)，漢文釋作「天親」。? 兄弟三人中，天親菩薩的哥哥無著菩薩，別名阿僧迦，漢譯「無著」，是大乘根器，菩薩根性。其生於釋迦牟尼佛教滅後九百年（約西元四、五世紀之間），為北印度犍陀羅國富婁沙富羅城夏普拉（即今白夏瓦）人，於小乘教之說一切有部出家。後來，東毗提訶一位賓頭羅尊者為無著菩薩講說空觀，無著初聞，隨即悟入。後修定得離欲，數次用神通往兜率多天就學於彌勒菩薩，從彌勒菩薩受大乘空觀，學習《瑜伽師地論》等，歸來後如理思維。終於領悟，即破除小乘「執有」、「沉空」種種不究竟思想。繼之開振法鼓，集眾宣說，自此大乘瑜伽法門廣傳四方，相對於龍樹、提婆的「無相空宗」而言，本宗稱「法相宗」。無著菩薩為大乘佛學的開轍大師之一，他以《現觀莊嚴論》、《金剛般若論》傳授《般若經》的修行次第，是首先弘揚唯識思想的人，也是古代印度大乘佛教瑜珈行派的創始者。所撰大乘論疏有《顯揚聖教論頌》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨雜集論》等數十種重要作品，尤以《攝大乘論》為代表。 天親菩薩的弟弟「獅子覺」菩薩，別名「比隣持跋婆」，漢文譯作「母兒」。因為「比磷持」在漢語中譯作「母」，「跋婆」譯為「子」或「兒」。獅子覺菩薩亦於說一切有部出家，得以成就阿羅漢果。?? 他在小乘「說一切有部」出家。 天親菩薩是中間的那個兒子，是無著菩薩的異母弟。兄弟三人雖然同名「婆藪盤豆」，但因為他的哥哥、弟弟都有別號，因此他不用別號，直接稱他「世親」，也不會混淆不清。陳代真諦所譯的《婆藪槃豆法師傳》中稱他：「於薩婆多部（註：小乘二十部之一，即說一切有部）出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗，無可為儔，戒行清高，難以相匹。」——即：天親菩薩博覽群書，廣學多聞，才思敏捷，姿貌俊朗，行持又好，無人能比。 一切有部有兩個：一個是東方的一切有部，比較保守的，即現在這個迦濕彌羅；一個是西方有部，比較開放的。迦濕彌羅的有部造了個《大毗婆娑論》，它這個是五百個阿羅漢結集下來的，被認為是國寶，不準流通到國外去，只能到他國家去留學。世親菩薩是在西方有部出家的，他把西方有部的都學完了。因為迦濕彌羅《大毗婆娑論》不準流出國外的，沒有學過。他想去看一看迦濕彌羅的這個《大毗婆娑》到底是怎麼一回事。據說天親菩薩為了學習阿毗達摩一系理論，於是改了個名字冒了名到迦濕彌羅國去學了四年有部教理，把《大毗婆娑論》都學通了。 因為在學西方的有部時，很多經部、大眾部的學說都在開放的西方講，他也去聽了，他對經部汲取了更多。他在迦濕彌羅學《大毗婆娑》參加辯論的時候，經常用經部的道理來破有部，把迦濕彌羅認為最高的《大毗婆娑》駁掉了很多。這時，迦濕彌羅國的一個羅漢叫悟入，很奇怪天親菩薩到底是什麼人，那麼聰明，居然將我們最高的一部《大毗婆娑》給他駁掉很多？於是，他入定一觀察，知道是世親菩薩。他說：「算了，你是世親菩薩，你是一個大法師，你現在是來由經部來破有部的話，我們這裡人裡邊有些沒有離欲的(就是沒有證果證道的)，知道你是世親來學這個法的話，將來要對你不利的，你趕快跑，不要再呆了。」於是，世親菩薩把那個《大毗婆娑》什麼都學完了，十八部里的經論、三藏全部學好，外道的那些書也學完，所以說學問是通內外道，什麼都懂了，於是就回到了中印度。他不但是內明知道，因明、辯論的方法也非常精通。回到富婁沙富城，他就講《俱舍論》，用經量部教義，批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著有《阿毗達磨俱舍論》二十卷，給很多的聲聞僧伽講經，最出名的就是《阿毗達磨俱舍論》。 阿毗達摩，巴利語Abhidhamma是一個組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的之意，dhamma是法。法有很多種含義，有時候指一切。例如：我們說的一切諸法；有時候專指有為法、行法。例如：講到諸法因緣生。有時候又是指法所緣，有時候是指法界，有時候是指法處，有時候又專指善法，有時候是指現象、事物，有時候又專指佛陀的教法。在這裡，法是專指究竟、真實的法，特指佛陀所教導的法。 「阿毗達摩」特指南傳上座部佛教的論藏，共有七部論，稱為南傳七論，或上座部七論： 第一是《法集論》(Dhammasangani)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sangani是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種法。 第二是《分別論》，這裡的Vibhanga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經分別是把《經藏》裡面的內容羅列出來討論，然後再以論的方式進行分析，再用問答來反覆地抉擇。 第三是《界論》(Dhatukatha)，以問答的方式編排，依蘊、處、界來討論一切法。 第四是《人施設論》，(Puggalapanyatti)，puggala是人，panyatti是概念，在這裡面就討論了各種不同種類的人。 第五是《論事》(Kathavatthu)，這部論是在第三次結集的時候，才由摩嘎莉之子·帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當時流行在阿首咖（阿育王）時代的種種邪見，因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進佛法，他們把很多的邪見也帶進來，於是摩嘎莉之子·帝思大長老就在結集的時候，造了這部論，專門來破斥種種的邪見。 第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一的方式來提問，所以稱為《雙論》。 第七是《發趣論》(Patthana)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統上稱為《大論》(Maha- Pakarana)，這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關係、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發趣論》就是用二十四緣這條經線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因為這部論非常複雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達這部論。它屬於組織法，前面的屬於分析法，這個是屬於組織法。把前面幾部論裡面所討論講到的法都整理、統合起來。 《阿毗達磨俱舍論》一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論為《聰明論》。所以，我們《阿毗達磨俱舍論》是有部的，根據是《大毗婆娑》，但裡邊天親菩薩認為《大毗婆娑》有不盡善之處，就用經部的理論來補充。所以說，它跟《大毗婆娑》不是一個體系了，它另外成了個體系，而是《大毗婆娑》的結晶，在佛教裡邊有極崇高的地位。那麼，那個時候就叫「聰明論」了。凡是學過《俱舍》的人都會聰明起來，因為講的東西範圍很廣，講得很深透，一般不但是內明了、因明了什麼，聲明都有。 天新菩薩在講《阿毗達摩俱舍論》的時候，其中有一個人是悟入論師（阿羅漢）的一個弟子，叫眾賢論師，他對世親菩薩批判《大毗婆娑論》（《俱舍論》裡邊有批判《大毗婆娑論》的內容）非常氣憤，就花了十二年功夫造了一部《俱舍雹論》。他這部論要像冰雹一樣把《阿毗達摩俱舍論》打得稀爛。他要跟世親辯論。結果這個本拿到世親菩薩那裡去，年紀已經很大的世親菩薩對他說：「我造論的時候，我又沒有想要跟你辯，你造了這個論，你跟我辯啥呢？而且你這部論根本駁不了我這個東西，我還沒那麼閑來跟你辯。」這個眾賢論師栽跟就不跟他辯，後頭跑掉了。他福氣也不夠，中途害病了，快死了。於是，他叫他的弟子將這個論拿給(世親菩薩)時說：「你給我把這個論送給世親菩薩，叫他看一看，這個論如果有可以採取地方你就採取，把此論留著；如果這個論不好的話，你把它燒掉也可以。」他就死掉了。他的弟子送到世親菩薩那裡，世親菩薩看看他說：「這部論雖然很多地方破《俱舍》，但是理論不足，破不了。但是他因為要破，他講了很多道理，卻是反過來對《俱舍》有補充的地方。」他說：「這個論可以流通，但是要改個名字，《俱舍雹論》這個冰雹就不要了，你不是個雹，你破不了，叫什麼呢？叫《順正理論》吧，你這部論跟我的正理還比較順的，並不是雹，打不了，打破不，反過來你順了我後頭，跟了我後頭比較隨順的。」所以，這部《俱舍雹論》就改成了《順正理論》給它流通了（這部論我們玄奘法師也翻了，《大藏經》里有）——這是世親菩薩的內明了，人家是辯不了。 從聲明的角度來看，這部《阿毗達摩俱舍論》的文學評價也極高。當時印度有個新日王，他的妹夫是一個精通聲明的婆羅門外道。他看到這個《阿毗達摩俱舍論》在佛教內部都攻不破，於是想從聲明的道理來破它，他出於妒忌，不想世親菩薩的《阿毗達摩俱舍論》來流通世間，他說我要用聲明(就文學的觀點上)來破它，就說你文學不好，你儘管你佛教講得好，文學上你卻不行。於是，他從聲明的角度也造了一部論來破《阿毗達摩俱舍論》。結果，世親菩薩就根據那個論，又造了個反駁的論，把這個外道的論駁得體無完膚。也就是說，《阿毗達摩俱舍論》不但是內明的，講佛教道理講得好、攻不破，就是文學的基礎也極好，用文學的觀點來破，也破不了。不但沒有把它破掉，而且新日王還對世親菩薩生起了大信心，不但沒有把世親菩薩趕出去，反而皈依世親菩薩了，並且他的太子還在世親菩薩面前受了戒，他的王妃也出家作了世親菩薩的弟子。天親菩薩深受當時新日王及王母尊信，受王及王母請留，住其都城阿俞者國，受其供養。 天親菩薩先遍通墳籍，十八部義，妙解小乘，執小乘為是，在北印度宣揚小乘，不信大乘，隱蔽、毀謗大乘法，謂摩訶衍非佛所說。無著菩薩憫此弟聰明過人，識解深廣，該通內外，恐其造論破壞大乘。於是無著菩薩住在本國，遣使往阿俞者國報天親云：「我今疾篤，汝可急來。」天親即遣使還本國，無著菩薩先命弟子於天親菩薩鄰室宣讀《華嚴經·十地品》。與兄相見時咨問疾源，兄答曰：「我今心有重病，由汝而生。」天親又問：「云何賜由？」兄云：「汝不信大乘恒生毀謗，以此惡業必永淪惡道，我今愁苦命將不全。」天親聞此驚懼，方知其兄苦心，即請兄為解說大乘。於是無著菩薩即為天親菩薩略說大乘要義。 天親菩薩根器聰明殊有深識，即於此時悟得大乘理而隨兄遍學大乘義。後如兄所解，悉得通達解意，既明思惟，前後悉與理相應，無有乖背，始驗小乘為失，大乘為得，若無大乘則無三乘道果。想到昔既毀謗大乘不生信樂，懼此罪業必入惡道，深深自物咎責欲悔先過。於是往至兄所陳說其昔日的愚迷，現今欲懺悔，求問如何方得免除罪過：「我昔由舌故生毀謗，今當割舌以謝此罪。」兄云：「汝設割千舌亦不能滅此罪；汝若欲滅此罪，當更為方便；汝舌能善巧毀謗大乘，當以此舌善巧解說大乘。」於是世親菩薩在無著菩薩歿後，又造了五百部論。 世親菩薩在密法裡邊也有大成就，為了弘揚大乘瑜伽派的教理，一共造了一千部，所以又叫「千部論師」，這是很有名的。在某些地方只說世親菩薩是一個瑜伽派的一個祖師，但是他還有一些是他真正密法的傳承，一般的佛教史里沒有講。據有些佛教史所說，他還得到了一個阿闍黎的密法的傳承，而且得到了密法成就。 古來皆稱天親菩薩為千部論主（小乘五百部，大乘五百部），華嚴、涅磐、法華、般若、維摩……等諸大乘經論，悉是天親菩薩所造。他一生著作很多，其著作現存的計有《大乘百法明門論》（一卷，唐·玄奘譯）、《唯識三十頌》（一卷，唐·玄奘譯）、《唯識二十論》（一卷，唐·玄奘譯）、《佛性論》（四卷唐，梁·真諦譯）、《攝大乘論》（十五卷，梁·真諦譯）、《釋金剛論》、《法華經論》（二卷，後魏·菩提流支譯）、《十地經論》（十二卷，後魏·菩提流支譯）、《無量壽經優婆提舍願生偈》（一卷，後魏·菩提流支譯）、《辨中邊論釋》一卷、《大乘五蘊論》一卷、《涅磐論》和《往生論》等。 此等著作古來曾作系統性的分類，玄奘門弟之法寶《俱舍論疏》中作六部分：小乘經論、般若經論、解深密經論、法華經論、如來藏經論、涅磐經論。而「華嚴澄觀」之《華嚴玄談》作五部分：小論、般若論、唯識論、法華論、十地論。依此等多種著作，可窺知天親菩薩智慧深廣。凡天親菩薩所著，文義精妙，有見聞者靡不信求，故天竺及余邊土學大小乘人，悉以天親菩薩所造論為學本，異部及外道論師聞天親菩薩名，莫不畏伏。其晚年思想圓熟時期之代表作即是《唯識三十論頌》與《凈土論》。 天親菩薩廣造大乘論解釋諸大乘經典，而大成了唯識宗。在《大乘百法明門論》中，他把宇宙萬有分為五大類，即心法、心所有法、色法、不相應行法、無為法。心法是說以心（精神現象）為主體，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種「識」；心所有法是指心的作用，包括五根、五境和意識的對境十一種現象；不相應行法是一種非精神、非物質的現象，它區別於前三種法，是假立的有為法，包括二十四種現象；無為法是不生不滅的現象，湛然常住的理法，其中包括六種無為：虛空無為（認識真理猶如虛空的境界）、擇滅無為（得到至善智慧的精神境界）、非擇滅無為（通過神秘的直觀得到真理的境界）、不動滅無為（通過深思靜慮，不為苦樂所動的境界）、想受滅無為（滅斷一切觀念、感覺、以直觀顯現真理的境界），真如無為（得到真理的精神境界）。以上五位百法總括來說，就是心是識自體，心與識相應，色是心識所變現，不相應行法是區別於心、色的假立，無為法則是前四位斷染成凈的最終結果，無為法也以識為根本，但它是最真實、最圓滿的最高真理。 在《佛性論》中，他提出五性各別說，把一切眾生分為：聲聞、獨覺、如來、不定種性、無性有情等五類。此五者是潛藏在阿賴耶識中的種子，由於每個人所具有的善、惡種子不同，因而修持所得的結果也不相同：聲聞可修證阿羅漢；獨覺修證辟支佛；如來種性可修證為佛；不定種性的證果不確定，可修證以上三種之一；無性有情只具有有漏種子，因此要受業報輪迴的限制，雖然苦心修持，也不能得到上面三果。這種五性各別說和古代印度的種姓觀是密切相關的。 約公元480年，世親菩薩約於八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十餘年。 天親菩薩主著之《攝大乘論釋》無著菩薩《攝大乘論》之注釋之結尾有偈曰： 我說句義所生善 因此願悉見彌陀 由得凈眼成正覺 由此，可察知天親菩薩願生西方凈土之意，而此《無量壽經優婆提舍願生偈》之冠頭亦以： 世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國 與前偈相呼應之，故天親菩薩繼龍樹菩薩之後被推崇為凈土教之祖師。
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