禪修的障礙，五蓋（1） 總說五蓋（上）

禪修的障礙，五蓋（1）

總說五蓋（上）

《瑜伽師地論》卷第十一

複次於諸靜慮等至障中，略有五蓋；將證彼時，能為障礙。

「複次於諸靜慮等至障中，略有五蓋」，修行人究竟有什麼障礙呢？修行人修行四靜慮、乃至四空定，四禪八定「等至」，略說有五種障礙，就是五蓋。「將證彼時，能為障礙」，將要成就靜慮的時候，「障礙」其實就是煩惱，它就出來障礙，叫人不成就靜慮。

《瑜伽論記》卷第四(之上)：「第二安立蓋障中有二，初明蓋相，後明食非食。蓋相有二，初標列，後別釋。」

何等為五？

一、貪慾蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。

《雜阿含經》卷第二十六·<七〇六經>「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅盤。何等為五？謂貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅盤。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十八：「複次，耽求諸欲是貪慾相；憎恚有情是瞋恚相；身心沉沒是惛沈相；身心躁動是掉舉相；令心昧略是睡眠相；令心變悔是惡作相；令心行相猶豫不決是疑相。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十八：問：何故名蓋，蓋是何義？答：障義、覆義、破義、壞義、墮義、卧義是蓋義。此中障義是蓋義者：謂障聖道，及障聖道加行善根（四善根），故名為蓋。覆義乃至卧義是蓋義者：如契經說：「有五大樹種子雖小，而枝體大覆余小樹，令枝體等破壞墮卧不生花果。云何為五（大樹）：一名建折那，二名劫臂怛羅，三名阿濕縛健陀，四名鄔曇跋羅，五名諾瞿陀。如是有情慾界心樹，為此五蓋之所覆故，破壞墮卧不能生長七覺支花、四沙門果。」故覆等義，是蓋義。

《雜阿含經》卷第二十六·<七〇八經>：「有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等五？謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮卧。何等為五？謂貪慾蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮卧。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十八：「複次，貪慾令遠離諸欲法；瞋恚令遠離諸惡法；惛沈睡眠令遠毘缽舍那；掉舉惡作令遠奢摩他。彼由遠此離諸欲惡法，及毘缽舍那奢摩他故，便為疑箭惱壞其心：「為有諸惡不善業果，為非有邪？」因斯造作種種惡業。是故偏立此五為蓋。複次，貪慾、瞋恚破壞戒蘊；惛沈睡眠破壞慧蘊；掉舉惡作破壞定蘊。彼由破壞此三蘊故，便為疑箭惱壞其心：「為有諸惡不善業果，為非有邪？」因斯造作種種惡業，是故偏立此五為蓋。複次，貪慾、瞋恚障礙戒蘊；惛沈睡眠障礙慧蘊；掉舉惡作障礙定蘊。彼由障礙此三蘊故，便為疑箭惱壞其心：「為有諸惡不善業果，為非有邪？」因斯造作種種惡業，是故偏立此五為蓋。」

這是列出來五種障礙。

一、貪慾蓋

貪慾者；謂於妙五欲隨逐凈相、欲見欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領受、尋伺追戀。

「貪慾者；謂於妙五」，這個「妙」是來讚歎五欲是好的，就是特別好的色聲香味觸，有欲的人認為五種欲非常好。「隨逐凈相」，「凈」是美妙的意思，色聲香味觸非常的美妙「隨逐凈相」，心就隨著凈相去了。「欲見欲聞、乃至欲觸」，有美妙的色、有美妙的聲音、乃至有美妙的觸，還沒有見、聞、觸，想要見、聞、觸，有欲的人就是想要把欲拿過來，去享受。這是現在的心情想要見、聞、觸。

「或隨憶念先所領受尋伺追戀」，「或隨憶念」就是過去了，隨著自己回想以前，以前「領受」過的如意的色聲香味觸「尋伺追戀」，心裏面在想過去如何的美好，這就叫作「貪慾蓋」。或者是靜坐的時候，去思惟這些事情，反而不修止觀了，這就是障礙修止觀。

二、瞋恚蓋

瞋恚者；謂或因同梵行等舉其所犯、或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相心生恚怒，或欲當作不饒益事、於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。

「瞋恚者；謂或因同梵行等舉其所犯」；人在心平氣和的時候，哪有什麼瞋恚心。瞋恚心怎麼有的呢？「同梵行等」，共同用功修行的人犯錯，現在有同梵行者舉其所犯，某甲也可能是好心腸，就指責某乙「這修行人怎麼可以這樣子！」某甲就不高興了，心裏面的瞋恚心就來了。

「或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相」，這一段說「憶念」是過去的時候，昔所曾經經歷過的不饒益的事情，回憶過去誰找我麻煩。「瞋恚之相」那個時候心裡不高興、現在一回想心裡還是不高興，「心生恚怒」。

「或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相」，這是說未來。本來是在那靜坐的，應該是修止觀的，卻不修止觀，反而想將來若有人指責我，或有人怎麼怎麼的，「於當所為瞋恚之相」，當是憤怒之相。「多隨尋伺心生恚怒」，靜坐的時候心裏面去想這些事情；過去的、現在的、未來的煩惱憤怒的事情，這叫做「瞋恚蓋」。

三、惛沈睡眠蓋

惛沈者；謂或因毀壞凈屍羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作、於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱身心惛昧無堪任性。

《瑜伽論記》卷第四(之上)：「惛沈睡眠蓋中，初別釋相，後合立為蓋所由。」

怎麼叫做惛沈呢？「謂或因毀壞凈屍羅等隨一善行」，戒是善法，破了戒，善行就破壞了，所以叫「毀壞凈屍羅等隨一善行」。這是其中一個原因造成靜坐的時候惛沈了。

《瑜伽論記》卷第四(之上)：「不守根門等，如聲聞地說。」

或者是「不守根門」，眼耳鼻舌身意是個「門」，裡面有一個心，這個心從這個門向外去攀緣消息。常能夠寂靜住，人的精神就會旺盛；眼耳鼻舌身意，老是向外攀緣就會勞神，勞神了就容易打瞌睡。出外做些什麼事，若能作意把這六根守護起來心裏面寂靜住，回來的時候不感覺辛苦。若是把這六個門開放，心裏面向外攀緣，回來就辛苦，靜坐的時候打瞌睡，這是「不守根門」。

「食不知量」，吃東西的時候不知道「量」，這也是一個原因；就是吃太多，吃太多容易惛沈。吃某一種東西容易令人打瞌睡的，若吃這東西就打瞌睡，所以也是「食不知量」。

「不勤精進減省睡眠」，「不勤精進」就是懈怠，「減省睡眠」，不減少睡眠就是願意多睡覺。如果飲食不要吃得過量，而能夠精進的坐禪的時候，睡眠自然會減少。若是放縱自己，愈睡就愈多，愈睡愈多愈打瞌睡，就是這麼回事。說「不動精進減省睡眠」，也容易惛沈。

「不正知住而有所作」，「不正知住」和「不守根門」有連帶關係。「正知住」這心裡不管行住坐卧；是眼睛一看、或者手拿什麼東西、或者這腳一抬起來、腳一落下來，一切時、一切事，心裏面要「正知而住」，都知道現在心在幹什麼，能夠「正知而住」。現在是「不正知住」；在這裡走路，心跑到其它的地方，就是妄想太多不能正知住。「而有所作」，這種情形有所作；作這事情，或作那個事情，心裏面老是散亂，心就容易累，靜坐的時候就會惛沈。

「於所修斷不勤加行」，對於自己所修的四念處也好、要積集善根的事情，不精勤的努力修行，懈怠。

「隨順生起一切煩惱身心惛昧」，因為有這麼多的原因，所以就會生起很多的煩惱，身心惛昧「無堪任性」，這「無堪任」就是沒有能力去修止、去修觀，老是不是掉舉就是惛沈，不是惛沈就是散亂，而現在不說散亂，就說惛沈，它就是容易惛沈。

這上面說出惛沈的原因。另外身體有病也容易惛沈。若是常常靜坐就會知道今天要惛沈，這一支香要惛沈，預先就會知道；因為知道身體有問題了就會惛沈。

《瑜伽師地論》卷第三十：「云何護養定資糧？謂若成就戒律儀者，即於是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。如是能於已所證得屍羅相應學道無退，亦能證得先所未證屍羅相應殊勝學道。如說成就戒律儀，如是成就根律儀、於食知量、初夜後夜覺寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴，隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿，為如所說無增無減，平等現行。發生樂欲，增上欣慕，恆常安住，勇猛精進。是名護養「定」資糧。」

睡眠者；謂心極昧略。

《瑜伽論記》卷第四(之上)：「心極昧略，如唯識論說。」

這底下解釋「睡眠」。「謂心極昧略」，心「昧」、迷昧。「略」：我們的心在色聲香味觸活動的時候，會知道這是青黃赤白，這是長短方圓，這是誰，那是誰，能會這麼分別；若是睡眠的時候就「略」，就不分別了。心極迷昧，不能分別。「謂心極昧略」這就叫作睡眠。

又順生煩惱，壞斷加行是惛沈性；心極昧略是睡眠性。

是故此二，合說一蓋。

《瑜伽論記》卷第四(之上)：「解合立蓋中以二複次釋之。」

前面惛沈、睡眠是個別的解釋，這底下合在一起解釋。

「又順生煩惱壞斷加行」，這個惛沈睡眠互相隨順，隨順什麼呢？能隨順煩惱的生起。「壞斷加行」，能夠破壞加行，能令加行不能相續下去就中斷了，不能修行不能靜坐了；這個「順生煩惱壞斷加行」，這叫做「惛沈」，惛沈它的作用是這樣子。「心極昧略」，對於所緣境不明白了，這叫作「睡眠」。

這兩個性質有一點相似，所以叫作「惛沈睡眠蓋」。

又惛昧無堪任性、名惛沈；惛昧心極略性、名睡眠。

「惛昧無堪任性」，「惛昧」就是惛昧的時候「無堪任性」，不能修止觀了叫作惛沈，或者不能修奢摩他了就叫惛沈。

「惛昧心極略性」叫作「睡眠」，「惛昧無堪任性」叫作「惛沈」。

「惛沈」和「睡眠」是相似的。睡眠是有意的「要休息了！」睡覺，這是睡眠；「惛昧」不是想睡眠，是想要靜坐修止觀的，但是惛昧了，這在動機上有點不同，但是它的作用是相似的。

由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱或應可生、或應不生，若生惛昧、睡眠必定皆起。

前面是說「相似」，「釋定俱」是說它們兩個一定是在一起的。

「由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時」，「生諸煩惱」就是貪瞋痴煩惱。「隨煩惱」就是掉舉、惡作。「無餘近緣如睡眠者」，生諸煩惱、隨煩惱的時候，沒有其它的那麼相近的事情，睡眠和惛沈兩個是太相近了，關係太密切了，要有惛沈的時候就有睡眠了。別的煩惱不一定；別的煩惱、隨煩惱，有的時候生起，有的時候還不生起。「諸餘煩惱及隨煩惱、或應可生」，或者這時候可能會生起，或者還不生。「若生惛昧、睡眠必定皆起」，若是我們惛沈的煩惱來了的時候，這睡眠必定也就來了，它們兩個是分不開的，所以「定俱」。其餘的煩惱、隨煩惱不一定，若生惛昧，睡眠必是決定的。

延伸閱讀：

惛沈、睡眠：惛沈、睡眠合立一蓋

《阿毘達磨俱舍論》卷第三十七：

云何惛沈？乃至廣說。

問：何故作此論？答：為令疑者得決定故；如世尊說：「惛沈、睡眠合立一蓋。」或有生疑離惛沈無睡眠，離睡眠無惛沈，欲令此疑得決定故，顯離惛沈有睡眠，離睡眠有惛沈，故作斯論。

云何惛沈？答：諸身重性，心重性；身不調柔，心不調柔；身[夢-夕+登]瞢，心[夢-夕+登]瞢；身憒悶，心憒悶；心惛重性，是謂惛沈。

此中論主於異名義得善巧故作種種說，文雖差別而體無異，身重性者顯五識相應惛沈，心重性者顯意識相應惛沈，由此余句應知亦爾，心惛重性者顯此皆是心所法性。

云何睡眠？答：諸心睡眠惛微而轉心昧略性，是謂睡眠心。

睡眠者顯此但與意識相應，惛微轉者顯異覺時及無心定，心昧略性者顯此自性是心所法，謂略即簡五識相應，昧簡諸定及分別意。

諸心有惛沈彼心睡眠相應耶？答：應作四句。

此二互有寬狹義故。

1?有心有惛沈非睡眠相應，謂無睡眠心有惛沈性。

即色無色界一切染污心，及欲界覺時諸染污心。

2?有心有睡眠非惛沈相應，謂無染污心有睡眠性。

即欲界善無覆無記睡眠相應意識。

3?有心有惛沈亦睡眠相應，謂染污心有睡眠性。

即欲界染污睡眠相應意識，此中問答如前掉舉惡作中說。

4?有心無惛沈亦非睡眠相應，謂除前相。

此中所名以相聲說，若法已立名已稱說者作前三句，未立名未稱說者作第四句，故言除前相；此復云何，謂識蘊中作此四句，初取有惛沈無睡眠心，第二句取有睡眠無惛沈心，第三句取有惛沈有睡眠心，除此所余無惛沈無睡眠心作第四句。

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