教會要長進不要發達

黃原素

經文：馬可福音四章26-32節

26?又說：「神的國如同人把種撒在地上， 27?黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。 28?地生五穀是出於自然的，先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。 29?穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」

芥菜種的比喻

30?又說：「神的國，我們可用什麼比較呢？可用什麼比喻表明呢？ 31?好像一粒芥菜種，種在地裡的時候，雖比地上的百種都小， 32?但種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來，甚至天上的飛鳥可以宿在它的蔭下。」

馬可福音四章記載二個相反的比喻。其一是在26-29節「神的國，如同人把種撒在地上，黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀，是出予自然的，先發苗，後長穗，再後穗結成飽滿的子粒。谷既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」這代表正常的長進。但在30節「耶穌又說，神的國，我們可以用什麼比較呢？可用什麼比喻表明呢？好像一粒芥菜種，種在地里的時候，雖比地上的百種都小，但種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來；甚至天上的飛鳥，可以宿在他的蔭下。」這是不正常的長進，即一般所謂之「發達」。長進是生命的問題，不能操之過急，要有次序地漸進。現代教會有一種趨勢，就是要將基督教、天主教、希臘教連起來，成為一個極發達的教會。但是聖靈在人心裡的工作是一步一步賜下豐盛的生命，才會結出善良之果子。故要強調一句：教會是要長進，不是要發達。

馬可福音將這兩個比喻連在一起，馬太福音則將七個比喻放在一起，都是講及天國的問題。雖然福音書的記載不一致，但原則是相同，我們不要因記載的先後，長短不同而感困惑。馬太是注重將同性質的記載集在一起，例如將三章登山寶訓編在一起，十三章是天國七個比喻，廿四章是主再來的情形，廿五章是主再來地上的三種情形。路加是以次序為主，路加福音一章3節說：「這些事我既從頭都詳細考察了就定意要按著秩序寫給你。」故路加是按歷史先後記載的。無論如何，這都出於聖靈，是神所默示的。

馬太記載許多天國之比喻。到底何謂「天國」？天國有二個含義！一是指現世之教會，因為教會有好有壞，所以比喻也是有好有壞。二是指未來之千禧年，乃是天國的結晶，基督復臨審判世界後所建立的國度。第一是撒種的比喻：有一個人出去撒種，撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘里的，荊棘長起來，把他擠住了。又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有卅倍的。這比喻有收成也有失敗。第二是稗子的比喻：天國好像人撒好種在田裡；及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子里，就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：「主阿，你不是撒好種在田裡么？從那裡的來的稗子呢？」主人說：「說是仇敵作的。」僕人說：「你要我們去薅出來么？」主人說：「不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。」容這兩樣一齊長等著收割，當收割的時候，我要對收割的人說：「先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子，要收在倉里。」第三就是芥菜種的比喻。第四是面酵的比喻，天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三斗面里，直等全團都發起來。第三第四都是壞的比喻，理由容後解釋。第五是藏寶于田的比喻：天國好像寶類藏在地里，人遇見了，就把他藏起來，歡歡喜喜去變賣一切所有的，買這塊地。這是好的比喻。第六是尋珠的比喻：天國又好像買賣人，尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。這是好到極的比喻。第七是撒網的比喻：天國又好像網撒在海里聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來；坐下，揀好的收在器具里，將不好的丟棄了。世界的末了，也要這樣，從義人中，把惡人分別出來。丟在火爐里，在那裡必要哀哭切齒了。這是有好有壞的比喻。這七個比喻正好代表教會兩千多年來的歷史。

為何說芥菜種的比喻是壞的？第一芥菜成為樹是不正常的發育。第二有飛鳥來宿在他的枝上。此處飛鳥是指撒但那惡者。理由有三：㈠馬太福音十三章19節的惡者是指第四節的飛鳥。㈡尼布甲尼撒王夢見大樹，田野的走獸，住在其下，天空的飛鳥，宿在枝上。此處的飛鳥也是指惡者。㈢啟示錄十八章2節記載：「他大聲喊著說，巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。」此處之雀鳥也是指撒但。但馬太福音十七章19節記載：「門徒暗暗的到耶穌跟前說，我們為什麼不能趕出那鬼呢？耶穌說，是因為你們的信心小，我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。」可見芥菜種是好的，因為這是信心之種；等到成為樹則是壞的。在基督教有何教會的教政和體制是好像芥菜樹呢？可以肯定的說，是天主教無疑。在主後二百多年內，教會受過羅馬皇帝十次大逼害，基督徒殉難數百萬，此階段可稱為信心之種。到羅馬皇帝康士坦丁信奉基督教，教會就不再受逼迫，許多人信教，可以說極發達，當時有五個教長，後羅馬教長勢力最大，變成教皇。又加上迷信之信仰，漸漸變了質。例如一八五四年定馬里亞無原罪，認她為天后，一九五O年定馬里亞肉身升天等。他們的信條乃是大會通過的，自稱為公教，意思是全世界只有他們是正派教會，其實他們將世界的東西羅貫其中，等於飛鳥宿於其芥菜樹，是不正常的發展。至於彼得一日講道有三干，五千人信主，那是因聖靈的感動，是正常的發達。

面酵是壞的比喻。有人說酵是神的愛，基督之精神，要將之發於世界，這並不正確。相反，面酵是不正常的發達。理由有五：㈠利未記二章記載一切祭品都不可有酵。㈡以色列有除酵節，一禮拜之內不能吃酵的東西，是很嚴重的律法。㈢利未記廿三章17節記載五旬節做二個大餅加酵，欲是指猶太國和以色列國背逆神，充滿罪惡，故酵乃指罪惡。㈣新約耶穌曾說，你們要提防法利賽人和撒都該人之酵。另一處又說，提防希律之酵。故酵可代表假冒為善、不信和兇殺。㈤哥林多教會有人和繼母犯姦淫，保羅寫信給他們說，豈不知一點面酵能使全團發起來么。由上五點看來，說酵是神的愛，基督之精神，實犯了很大錯誤。今日教會的酵就是理智派，又稱新派或不信派。他們割裂聖經，斷章取義，又用運智迷惑了不少的人。成為發達的教會。

由上可知，今日的教會是要長進，不是要發達。巴不得教會成為地下之寶貝，重價之珍珠，將來主來的時候，能夠從俗世的教會分別出來。

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