南懷瑾與彼得-聖吉：關於禪、生命和認知的對話

南懷瑾與彼得-聖吉關於禪、生命和認知的對話

南懷瑾講述．一上海：上海人民出版社，2007

《遠見雜誌》二OO六年六月號，有一篇對趨勢科技董事長張明正的訪問，在介紹中說：

「美國管理學大師彼得·聖吉，在一九九O年出版《第五項修鍊》一書後，十多年來在世界各地引起廣大而深遠的影響，帶動了許多企業竟相推動學習組織。

「這幾年來，彼得·聖吉開始接觸中國的儒釋道思想，並且多次到香港拜訪國學大師南懷瑾。今年再提出新的管理思潮《修鍊的軌跡》，將管理再推向一個新的境界。」

張明正先生在接受訪問時說：「我曾當面問彼得·聖吉，為什麼學理工出身，後來成為組織學與管理學大師的他，會去拜禪學大師南懷瑾為師，又對中國的儒釋道備加推崇？」

聖吉博士在新書中說：「在我們尋求如何為這個領域開拓新知時，有幸遇到中華文化界修為涵養極高的大師們，並承蒙他們指點。與南懷瑾大師的會談尤其關鍵。他幫助我們明白，我們探索領域的共同基礎。我們真心感謝能有這個機會，與中華文化世界的廣大讀者分享我們這趟旅程的一些見解。我們也期待能有更深度的跨文化對談，繼續與你們共同學習。"（《修鍊的軌跡》第一頁）

聖吉博士平時與南師的問答，皆由彭嘉恆翻譯聯繫。二OO三年起，一連三年，聖吉博士一行，每次以三日的時間，前往拜會南師，繼續他的參訪學習。

二OO四年聖吉等人的新著《Presence:AnExplorationofProfoundChangeinPeopleOrganizationandSociety》在美國出版，中譯名稱《修鍊的軌跡》，於二OO六年六月在台灣出版。中譯本第四頁說：逮本書「卻有如禪宗師父的一棒，告訴你：打開你的心智模式吧，沒有答案。……學習大師不怕承認他仍在探索、在學習，他謙虛為懷的說：我們所知有限，我們所學到的一切，仍有永恆的秘蘊藏其中。"

聖吉在這本新書中說：「南大師的種種成就，似乎不可能同時出現在一個人身上，美國國務院駐中國的一一名高階官員曾告訴過我，按照傳統，中國皇帝的顧問必須是集一切文化傳統於一身的大師級人物。這位官員說：『南先生可能是符合這種傳統的最後一人。』（二四O頁）

南師：好，這是你現在這一次的答案，你自己記住。你每天打坐幾次？

聖吉：早晚各一次。

南師：每次多久呢？

聖吉：早上一坐約四十五分鐘到七十五分鐘，晚上約半小時。我早上也做氣功，所以一共要用上兩小時。

南師：針對你的目的，我們談一些修持的方法。你做了精神會好，心理也會寧靜很多。

上次你來這裡的七天當中，我們有沒有提過生與死的問題？人怎樣生出來的，死時又是什麼情形？

聖吉：有的。

南師：現在我們只講生的一面。生命都有兩個層面，一個是知覺的，像是意識、思想、情緒；另一個是感覺的，例如疲勞想睡、肚子餓要吃等。知覺用現代話說是心理的，感覺是生理的；西方說知覺是理性的，感覺是感性。西方認為理性是唯心的，這不同於我們講的唯心，他們認為感性是唯物的。

當你打坐時，你的思想在轉動，有時多一點有時少一點，你清楚嗎？

聖吉：很清楚。

南師：這個思想，縮小到唯識的說法，是屬於第六意識的分別意識。你還記得，我說過第六意識不屬於身體，也不屬於腦，不在內，也不在外，無所在，又無所不在。密宗和西方觀念認為第六意識是在腦，這是錯誤的，因為腦僅僅是身識的一部分。

我常聽人說打坐坐不久，坐久了不是這裡不舒服就是那裡痛。如果有人用槍指住你的頭，你敢動一下就開槍，你還敢下座嗎？這時第六意識都知道，可是身識就不影響你了。

聖吉：是的，我有時打坐時腿部抽筋，非常痛，但是還會忍住不動。如果是在睡夢中抽筋，我一定會本能地放開腿去按摩它。

南師：不錯。所以打坐坐不住了，到底是身子坐不住還是心坐不住？自己檢查看看，大部分都是第六意識要你下座的。第六意識晝夜都在不停地流動，連睡眠時也不停，仍在做夢。不過也會有短暫的停止，不做夢了，好像真睡著了，其實那個還是第六意識的境界，是第六意識呈現的昏沉境界，我們叫它睡眠。你打坐時有過第六意識被截斷的經驗嗎？

聖吉：有時候有，但是不常。

南師：可惜那一下你把握不住，否則今天的你就不同了。不只是你，所有的人都不行。這一剎那不是只有在打坐時來到，行住坐卧，任何姿勢都有可能發生這個第六意識之流被切斷的情形。這像是把流水一樣的知性從中截斷，是很不容易發生的。下次碰上了千萬不要錯過，就定在那上面，越久越好。

聖吉：我是碰過幾次的，其中一狄是我在一個冰凍的湖邊上，它突然來了，我的念頭完全停下來，當時沒有任何感覺或知覺。在打坐時，也發生過幾次。

南螄：好。鈴木大拙講了很多這種境界，但不要搞篦，這完全不是開悟。這僅僅是個提供開吾的機會，也不要認為是並悟之門。歷史上很多祖師，就是在這意識之流突然被完全截斷的時候，爆發出開悟的。

這個境界在一般人大喜、大怒、大哀、大樂的時候，也可能會產生。你能在它來臨時認得它，多保持在這個境界，遲早可以開悟的。

在中國宋朝的時候，有位官做得很大的文人，他去請教一位禪師，問佛經上說一陣黑風把你吹到羅剎國土，是什麼意思。哪曉得這位一向待他很好的師父，居然把臉一變，把他羞辱痛端一頓。這位官員素來對師父恭敬，不料被這麼一罵，氣得不得了，正待發作，此時師父又收起忿怒之相，對他說，喂，這就是一陣黑風把你吹到羅剎國土了。這文人慚愧之極，當下稱謝。

這個境界甚至在打仗殺敵之際都會呈現的。不但如此，我年輕時人家聞我，什麼工夫才能開悟？我告訴他們，很簡單，開悟的前奏境界就像是你大便憋急了，在大街上來回找廁所找不到，正急得不得了，忽然找到，褲子一脫，咚，哇！那差不多是了。

禪宗祖師說過「截斷眾流，頓然而悟」，那個時候才有頓悟的可能。截斷眾濾是定的堍界，頓然而悟是慧的境界，這叫定慧等持。

你靜坐要找好的境界，當你一上座剛把腿盤起來那一剎那，就是最好的。當你把腿盤好了，心裡想著要打坐修行，妄念就來了。

這一大段是講關於知覺，理性的部分。現在來講感覺部分，生理的。我們採用佛家的說法，這個身體有五大：地、水、火、風、空，這你已經知道了。

蚤吉：您所說的，罩在身體外面的光環(Aura)，與五大是什麼關係？

南師：地、水、火、風每一樣都自己會放光的。所以修白骨觀到最後要你觀想白骨流光，其實白骨自己會發光的。

你打坐時氣住了，鼻子呼吸停了，此時會感到慢慢下腹在動，就像胎兒不用鼻子呼吸用臍帶呼吸一樣。可是一般人做不到，他到這個階段，就有一股氣向前沖在肚臍以下恥毛以上的一條線的位置，我們過去叫青春腺，氣衝到這裡，性慾就上來了，就非要解決不可，結果就放掉了。此時如果可以不犯性慾，身體自然就一天天好起來了。在我的少年時期常覺得青春腺這裡很舒服，你年輕時也覺得如此嗎？

聖吉：我不記得了。

南師：是的，水大和土大關係很密切，所以人體百分之七十是水。但不是說四大可以變來變去，佛講過的：「四大性離」，它們各有各的範圍，水化成恭氣，是水受風的影響，變成蒸氣的現象，不是水變成風。四大性離，組合起來變成物質世界，變成身體生命。四大最後歸到空，空大又和四大彼此不相關的。

南師：今天開始為你講安那般那的修行方法。這在佛家講算是共法，不是不共法。為什麼呢？因為像印度的軍茶利瑜珈或其他瑜珈門派，婆羅門教，西藏密教，小乘、大乘，乃至其他世界上一切的宗教，在講修定求靜，都共同走這個路線，所以稱為共法。至於佛法和其他宗教的不共法，是講般若，智慧的成就，不過仍然是要配合共法的修行而來。

現在我們把名詞重講一下，呼出去叫安那，吸氣進來般那，中文叫出入息。上次說過，人在胎中是不用鼻呼吸的，所以胎兒沒有出入息。但是胎兒自己有股生命的功能，自己有息，有生有滅，是生滅的現象。比喻來說，就好像是電流一樣，記住這只是比喻。但是生滅不是中斷的，而是相續不斷的。

胎兒出生，臍帶剪斷了，嘴巴里的髒東西挖出來，開口哇一聲，原來生命里的氣呼出來，然後鼻子吸入第一口氣。最後死的時候又再呼出最後一口氣。佛經、密教、道家都沒有交代清楚的一點是，嬰兒從生下來到死亡，都是呼吸自然往來，但是胎兒沒有鼻孔或毛孔的呼吸，只靠一股用今天的話說是能量的作用，不斷地膨脹收縮，生命就逐漸成長。真修息是修那個作用，不是呼吸往來的作用。這一點要先交代清楚。

現在一般的呼吸修持方法叫數息觀，分數息、隨息、止息。包括日本禪宗在內，大家都把呼吸往來當成息了，他們講的數息，不是指那個不呼不吸生命本源的息。中文裡「息」是休息之意，《易經》觀念的息是成長的意思。呼吸往來是消耗放射的作用，吸進來呼出去是生滅法，但是「息」不是消耗，而是不進不出，停止在那兒。這個是了生死的法門。

中國的天台宗講得非常清楚，把呼吸和息的關係分成四種：一進一出很急促的，只到肺部，例如在跑步時的呼吸，叫作「喘』。不急促的往來呼吸叫作「風」。比較深長的，寧靜了的呼吸，譬如在打坐或者睡著時的，很細，連自己都聽不見聲音，只在鼻尖上有感覺的叫作「氣」。你觀察人的睡相，如果還有呼吸往來，這人沒真正睡著，腦中沒有完全休息。有那麼一剎那，這人不呼不吸了，那是真睡著了，那是「息」的境界，完全寧靜了。普通人在靜坐或睡眠時碰到這個境界是很短暫的，馬上又回到呼吸往來境界，氣又一進一出。一個人打坐時，在他旁邊可以聽到他呼吸很粗的，那根本就是在散亂，哪裡是打坐！有經驗的老師只要一看一聽，就知道此人是否真正在打坐。

西方的遠動不談，現在連東方練武術氣功的，甚至瑜珈的，都教人把氣吸進來，保持在下腹丹田，然後叫這個是「氣」，那是完全搞錯了，這是在玩弄「風」。而且把氣憋在肚子里，只會搞得肚子愈來愈大。這麼做，充其量只是幫助內臟運動而巳。

你注意一下八九歲的童子，他身子的肺部和胃部是圓滿成一條線下來的，他呼吸進來是遍及全身的。真練工夫的人，懂得吸氣進來時，腹部足收進去的打拳的人一出拳會「喝」一聲，這是把氣放出來增加力量，比悶聲不響出拳的力氣大。但這只是風的作用，不是息的作用，氣真的充滿時，不呼不吸了，只要意念一動就起作用了。

普通人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要說息了，連氣都不算。能練到氣了，身體絕對會健康的。有禪定工夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，這是自然的。童子成長了，有了男女關係之後，氣就破掉了，呼吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎里用肚臍的自然呼吸，但這還只是氣，不是息。

像某人的女兒只有十四五歲，最近幾個月跟著媽媽打坐，她就告訴媽媽，其實人的呼吸不管白天還是晚上，都是在肚子這裡呼吸的。成年人能做到隨時這樣呼吸，此人一定健康。至於進一步練到長生，也要從這裡開始練。

為什麼跟你講這些呢？因為我看到你在報告中說，自己打座時呼吸停止了，其實還沒有停止，但是也差不多了，所以詳細為你說一次。不過要注意，如果工夫到了止息境界，身心會起很多變化，這慢慢再說。你要知道，念頭和息是兩回事，假如我們每個思想都能和息配合，就進入禪定了。

多年以前，我大概二十五六歲時，有一天陪同載的老師散步。他忽然抓住我的手，問：「是思想先動還是氣先動？」我毫不考慮就回答：「當然是思想先動。」他把我的手一放，說：「了不起，你真懂了。我問過好多的老前輩，他們都認為是氣動了念頭才動，其實不是的。」

所以，念頭和氣是兩個東西，要能做到呼吸不動，念頭專一不散亂，這叫作「心息相依』』，在密宗叫「心氣合一」。念頭不散亂，只有一個念頭，與氣合一了，是很重要的。像這個女孩，雖然已經有過月經了，但是因為心念比較清凈，就容易做到在丹田呼吸。年紀愈大，心愈亂。思想愈動，氣也愈短，就不容易做到了。

打坐時能先做到氣充滿下半身，繼而到四肢，然後鼻子沒有了呼吸，那就差不多要到止息了。

聖吉：我有時打坐時呼吸停了，我注意到：如果又開始呼吸，是因為我的念頭動了。換言之，也是念頭先動，氣再跟著動。

南師：是的，念動然後氣動。要心息相依才能得定，心動了，息也就動了。安那般那這個法門是非常細的，這一次我不能詳細講？只能初步說說。有時一個人在極度專心工作時也會有暫停呼吸的情形，在受到極度驚嚇的時候也會如此。這是因為心念高度集中了，所以基本上都是心念的關係。念頭清凈了，呼吸也放慢了。了解這個，對於你的身心都會有很大的幫助。

所以第一要明白自己呼吸的長短，佛經說：「息長知長，息短知短。"而息充滿全身也知道，息導致全身每一個細胞起變化也知道，這個知道的知是心的知。可是一般人解釋錯了，認為息是呼吸，注意力就放在一進一出的呼暖上，變成在練氣了，這是大錯特錯。知道息長短，是要知道這個不呼不吸暫停期間的長短）開始時，這個暫停的期間是很短的，慢慢練習久了，念也定住了，能跟它配合，氣就能充滿你全身。

南師：我知道你以前學過也會用呼吸法門，現在要懂息的道理。

聖吉：我就這個問題想請教老師，當我的呼吸全靜下來了，我是清楚知道的，一切都靜了下來。可是當我的鼻子呼吸停止時，我仍然覺得腹部的中心，大概就是丹田位置仍然在呼吸。這是否就是老師在第一天所講的，細胞也會有的膨脹收縮功能？

南師：你問這問題代表你沒把昨天講的聽進去，這個法門的確很難。我先回答你的問題，然後再把安那般那法門講一次。你太著意在呼吸的一進一出上了，我教你的是個大的呼吸法門，你專重鼻子的呼吸變成在練氣功了。

我們現在講的是禪定，你打坐時先把念頭放鬆，什麼都不去管，過去、現在、未來都拋開。自然地呼吸，開始時是用鼻子呼吸，當你靜下來了，乎吸會變得深長。慢慢地自然會成為丹田呼吸，不用你去著意或者去守住丹田的。密宗和道家會要你守丹田，我們現在講的安那般那法門不用這個。

聖吉：我的經驗是它會自然發生，不可能人為產生。

南師：你要知道呼吸變得深長。現在我為你重複一次安那般那的要點。這個法門依中國的天台宗，是有為工夫配合無為工夫一起的，上座後身心都放掉，一切不管，先清凈一下，即使是假象的清凈也沒關係。

其次，你調整清理身體內部。一般人飲食男女沒有斷的，身體都有毛病，就成為修行的障礙。天台宗用「六字口訣」來清理身體內部這個法門最原始是跟著佛法傳到中國來的，不是天台宗的祖師們所創造的。後來中國的道家也學著用。

六個字和相對應的器官是：

呵（讀如「猴」）一心

噓（讀如「河威」合音）一肝

吹一腎

嘻（讀如「河宜」合音）一三焦（荷爾蒙系統，甲狀腺、胸腺、腎上腺）

咽（讀如「斯」）_肺

（括弧內為國語發音）

這些字本身沒有意義，你每一口氣拉長讀一個字，但是不能讀出聲音來，你只是要借用它們發音的嘴形，以聽不見嘴中發音或呼氣的聲音為準。看我做（南師示範）。

當你一口氣吐出「呵」的時候，觀想在心臟部位的業氣、病氣都吐出來了。一口氣吐盡了，把嘴一閉，身體自然會吸氣進來，完全不用你去指揮，也不用費力。你如果在吐完氣之後還拚命吸氣回來，是錯誤的做法。另外五個字也是一樣。

好，你每次練習安那般那，第一，把念頭都拋開，放鬆身體。第二，用六字口訣調整身體裡面的器官，或者有其他不舒服的地方，也用呼氣的方法清理。例如，你覺得胸口悶悶的，可能是心或者肺的問題，就用「呵」或者「咽」字。腰部不舒服可能是腎的問題，就用「吹』』字。余法類推。這裡面還可以配合特定的動作，可以練武功練劍，有一種功夫可以把吐氣練成嘴中的吹劍……我們這兒講不完的。

做完全部六字口訣也要用上不少時間，把內部打掃乾淨，氣路通暢了，就自然進入安那般那呼吸，但不用特別去注意呼吸。我在第一天說過，風大是五大中最重要的，所有的病都是因為氣不通而起的。

你做了清理，如果還有哪裡不對，再用安那排出病氣業氣。你如果思想不能靜，能真練好了出氣，思想煩惱也會少了。我們人在大煩惱或者累極了的時候怎麼做？是不是長嘆一口氣？對不對？嘆出去就舒服了。男女在做完那事也會嘆一口氣，然後睡得像兩條死豬，舒服了。人死的時候，最後一口氣是出去的。人出生時，第一口氣也是出去的。

講回靜坐，練完了六字口訣，自然地呼吸，只有知性在看著呼吸。記得知性不是在腦中的。呼吸變得深長，你非常清楚；如果你的念頭此起彼落，你的呼吸是短促的，你也非常清楚。佛經講得很清楚，呼吸有長中長，長中短，有短中短，短中長。為什麼如此？佛沒有說。那同你的身體健康有關係。如果靜坐時你的呼吸忽長忽短，這可能是你當天的情緒不定，吃的東西不對，乃至天氣變化都會有影響。

當呼吸粗重時，你會感覺到在鼻尖，漸漸、漸漸地，感覺到了眉心，最後才到了頭頂。當你還不夠靜時，你好像感到有東西進出。其實並不是空氣真的進出你的頭頂，都只是你心理的感覺。當你念頭定住了，就不會有這種感覺了，那就是息。

所以，你在練習時，只是知道呼吸的長短進出，只看這個，不要管念頭。好像在看著一個小孩子在房中跑來跑去，你知道他在那兒，不用去幫他忙。這也像是看著水中的魚游來游去，你知道魚在那兒，你不用去碰它。看著呼吸的長短、進出，慢慢地，愈來愈深愈長，到了不呼不吸了，就是止息。

止息以後，知道全身充滿了氣。如果覺得那裡不通，用意識觀，把那部位的病氣業氣送出去，甚至放個屁放出去。最麻煩的是氣到了性器官，這時候不要去管它，把這個看的念頭也去掉，它就沒有了。你愈看它就愈是幫它，它就愈來愈強，直到你忍不住了，只得去尋求發泄。當這種問題來了，你要知道如何處理，懂嗎？

當你全身充滿了氣，把念頭都拋開，慢慢地氣也穩定了，這時就可以常在不呼不吸中。其實也不是絕對地不呼吸，只是隔了許久才呼吸一次。如果此時有氣進來，把它放出去，身體就空靈了。這時身中就會生起光明，可能在頭部或者在背上，或者最好的情形是在下半舟生起的。此時口水分泌會特別旺盛，不用吞咽，它自然會下去，這就是甘露，是最好的雙性荷爾蒙。慢慢地連身體的感覺也沒有了，進入了光明定中。

我只能為你講到這裡了，講多了反而會害了你。

很多人以為吸氣能充實生命，就練吸氣，真是愚不可及！真正的秘法正好相反，要舍，把它放出去。大乘道叫布施，把自己的氣乃至生命給一切眾生。

練習中最難的是腰部以下，到腿，到足趾。兩足是最難打通的，一旦通了，就會生起非常舒服的感覺，繼而產生樂感，比性的快感還要好。樂感由腿上升到頭，由腦所生的樂感是無比的歡喜，無法形容的。到了這一地步，身體就不是障礙了。一般人打坐總還覺得身上有這裡或那裡的不舒服，就是覺得有身，所以身體就變成了障礙。身體不障礙，下一步就要修菩提了。到這裡為止是共法，外道也可以修到的。至於身體上的各種感覺，酸痛脹麻癢等等，大類的有三十四種之多，我們下次再講。今天所講的足夠你消化一年了。

聖吉：的確，的確。

南師：你們有練瑜珈的，如果筋肉拉不開時，用呼氣的方法可以幫你伸展開來，你氣吸得愈飽，愈難伸展開來。氣跑到了腦子是最難放的，比下半身的氣還難放掉。能把腦中的氣放掉了，頭都空掉了，什麼智慧都發起了。真正的問題是在上面，不是在下面。下面的問題都是假的，都是由上面來的。所以把頭砍掉就什麼問題都沒了。這不笑話，佛陀教的白骨觀的修法，就有觀想把頭骨切掉，倒轉過來放進腹腔的空間中，如果你能觀得起來，什麼高血壓之類的，就都沒了。

聖吉：我對「止」和「觀」仍然不是分得太清楚，而且愈搞愈糊塗。我懂了什麼是止息，但是不肯定是否這時要開始用觀，次序是否如此？

南師：你先要了解，我們在講的是禪定法門，而止觀是個總的，兩者有關聯可是邏輯上不同。止和觀就是奢摩他和毗缽舍那，是所有宗教所有法門在修行上都用上的，它同我們所討論的種種生理情形是有連帶關係，但是並不只是生理的。止和觀是一種方便，是一種手段。禪定不過是止的其中一種，但是不能說禪定就是止。其實當你進入止息境界的時候，你早已經在觀了。昨天說過，這個觀是知性的作用。這個的確不容易搞清楚。

我再講一次，從佛法立場來看，所有禪定的工夫，包括小乘的戒、定、慧，大乘的六波羅蜜，所有宗教的祈禱，各種的瑜珈、冥想等等，都是要證人菩提的手段。手段不是目標，目標用現代的辭彙來講是形而上的，手段是形而下的。一旦進入了形而上的境界，所有形而下的都成了空話廢話。《楞嚴經》告訴我們：「但有名言，都無實義」手段是一種方便，你一定要搞清楚。

這個話題到此為止，我再問你第二個問題，你還記得我們在九七年打禪七時講過的「四禪八定」嗎？

聖吉：記得。

南師：修行的人經常被各種幻覺拉著走，我第一天對你說過，人生無時無刻不受知覺和感覺的影響。我們的各種情緒，像喜怒哀樂，是感覺來的，不是知覺。換言之，它們是生理的，不是心理的。

現在你手中拿的材料，是我今年稍早在中國打七時所講的內容，抽出其中的一部分。這是三十四種色法，因為時間關係，只能大略說一下。

根據佛學的歸納，這個生理的、物理的是屬於五陰中色法的範圍。《心經》上說五蘊皆空。蘊就是蓋住了的，人類自己不知道。第二個是受，是感觸，譬如我們感到冷暖舒不舒服，男女飲食的快感不快感等等，都是受陰範圍。受的對面是觸，就是交感，生命與物理世界接觸的交感作用，觸與受是連著的，是感覺。我們生命活著每天大都被感覺拉著跑，自己都在糊塗中。有人做工夫發起了特異功能，神通境界，實際上絕大多數都是感覺的物理變化，都靠不住的。依佛學的歸納，觸受只有三種：苦受、樂受、不苦不樂受。我們每天在清醒耐多數是在苦受中，樂受是很少的，只是大家不知道而已。在不苦不樂受中也很少，只有在睡眠和昏迷中才有。

聖吉：請問為什麼五陰又叫作五蘊？

南師：陰是說有這個作用，可是人的智慧卻看不見，所以是陰暗的，也叫做五蘊，蘊是聚集的意思，也有累積的意思。陰是蓋著的意思。這兩種叫法都對，也只呈現其中一面的意思。所以佛經從梵文翻成中文時，也碰到過大問題的。例如第八識阿賴耶識就只好翻音，成為阿賴耶識，是蘊藏的意思，它的內容有能藏、所藏、執藏三個功能，翻戍一個功能都不全面。五蘊同阿賴耶識整個關聯的，生命的本能就蘊藏在裡面。

五陰是分類歸納生命的存在，物理的是色陰一種。其次是受陰，是心理和物理世界交感而起的。然後是知覺的，思想，想陰。再來是行陰，這個高了，是所有物理世界所依靠的動的力量。現在人類所使用的動力像太陽、石油，並不是永恆的。今天的科學還沒有找到那個永恆的動力，假使找到了，整個人類思想就通通變了。我們的生命有個東西在驅動，那就是行陰，是永遠在運動的。這個觀念是心物一元的，行陰的後面是整個唯心的，是心物一元的唯心的識陰。這就是五陰。

時間關係這個題目我們只能講到這裡了。現在趕快回頭講三十四觸，只能念一念。其中三十種是所觸：輕、重、滑、澀、軟、硬、緩、急、冷、暖、渴、悶、力、劣、飢、飽、酸、癢、脹、麻、粗、細、酸、黏、老、病、死、疲、息、動。我再加一個靜，就成為三十一種。還有四種是能觸：地、水、犬、風，是基本功能，都是生理的。

這些還只是主要的類別，如果依照現代醫理學心理學，還可以再細分出很多種。為什麼要認識它們？你做工夫時這些現象會不規則地隨時出現，你認識了就不覺得稀奇了。你用功進步，身上毛病好了，皮膚也變嫩了，返老還童了，都是自然的變化。如果思想認識不清，自以為了不起了，可以去當教主了，那就走偏了。你認識清楚了，這些都是心理的物理的自然變化。

每一個名詞包含的內容都很多的。例如人的老病死，到疲到息，這其中分析起來有很多的。在修行做工夫上，有四個字特別重要：「知時知量」，你要記住。同時，你把這四個字用到世法上，像你講的管理學，也都用得上，投資、打仗都要「知時知量」，非常非常重要。

今天所講的牽涉起來非常廣了，正式講起來恐怕要上一學期的課。發生了問題你要知道該如何去調整，這中間又要牽涉醫理。例如你用功起來，到了一個階段全身發癢，你怎麼處理？這可能要靠藥物幫助，但治本還是要用工夫轉過來。或者用其他方法，像傳統中醫的一砭、二針、三灸、四湯藥。該用哪一樣？這治療還要配合氣候，這又要懂氣象懂天文。所以生命活著，你要去玩它是很麻煩的，最好死掉！

聖吉：那我怎麼辦？住得離老師那麼遠！

南師：沒有辦法了。除非你整家搬過來跟著我十年吧，假定我還

沒有死。這邊有的人跟著我很多年了，有人還跟了我快三十年了！

時間來不及了，趕快講第二個題目，三類色法：

一、表色，表現出入生命的，有四對八種：行、住、坐、卧、屈、伸、取、舍。

、形色，有形的，也有四對八種：長、短、方、圜、高、下、正、不正。

三、顯色，它是主要的，不屬於表色形色的，有十二種：青、黃、赤、白、雲、霧（雲輕霧重）、煙，塵（煙凝結了變灰塵）、明、暗、光、影。

為什麼要你知道這些呢？你打坐修行時見到這些顯色，如果不明白這個道理，就會被這些幻相所迷，自以為了不起了。這些都屬於「獨影意識」境界，都是物理的作用，是身體內部摩擦產生的自然現象，不是神通。

你注意喔！我並不是說這些都是不好的，都不應該要的。不要誤解是要你碰到這些現象知道是什麼作用。

有些人專利用它們來修某一種特殊的法門。講一個例子，我年輕時在西藏住過，同學們在玩時，有一個人定，他的身體隱藏到一團彩色的光影中．就不見了。我就伸手到他的光影中去，拍他一下，「不要玩了！』』一般世俗的人看到可不得了，以為他有神通啦。

這種情形在高原氣候地區比較容易發生，像污藏、雲貴地區、不丹、北印度。我覺得那裡像是神仙國境，人到了努墨曼好像身體都輕了許多，感覺飄飄然的。

這些不一定是壞事，不是叫你要，也不是叫你不要，「知時知量」是最重要的，這一一知是最難的。你經歷了這些境界，到彌死了，那個中陰身也有物理作用的。今天的科學是沒法講這個的，可是這幾年西方的電影也變了，開始接受因果、前生後世以及中陰身的觀念了。

中陰身有沒有物理呢？都屬於光、影、明、暗的。這在佛學叫作「法處所攝色」，屬於意識變出宋靈魂的境界。例如，注意，這只是比喻，我們做夢可以聞到氣味，嘗到東西；有時候，你在夢中哭了，一醒過來發現枕頭是濕的。你們可能沒這個經驗，可是在我身上發生很多次，特別是在對日抗戰期間。我當時是個軍官，駐守在四川，家人都留在東北老家，在日本人的佔領區內，國破家亡，與家人不能通訊，不知生死。我當時是帶兵的，表面很風光，可是回到自己的房間中，好多次在夢中見到父母親都會哭，早晨醒來枕。頭就是濕的。

再假如我死了，你們圍著我哭喊，我在旁邊也會受到你們的情緒影響，會跟著哭。這就是阿賴耶識的中陰身，它同樣會流淚，不過不是我們活著這個物理世界的眼淚。這種法處所攝色是非常細緻的，這是個大科學，能結合起來研究就是懶嚴經》所說的「心能轉物，物

能轉心」的道理了。

第二章

南師：你這一次來，雖然問題還沒有提，但是我知道你們的問題大概在什麼地方。剛才我們先談了美國現在認知科學的情況，你大概講了一下。正如我所想的，認知科學走到旁門左道了，沒有真正向認知科學的本題發展。換句話說，他們對認知科學的研究，配合了腦科醫學、心理學，慢慢和西藏密宗結合，把對生命科學的研究，演變成對前生後世有沒有靈魂存在的問題了。這個路線，離認知科學主題也越來越遠了。如果真正講認知科學的話，就是過去希臘哲學所講的認識論。所謂認識論，就是對於能知覺、能思想的本身問題的研究。換句話說，就是中國文化講的知性，也就是討論能夠知道一切的「能知之性」是什麼，這才是正題；當然也包括了靈魂等問題。這個問題這次暫時不談，等你下次來，我們再討論。真要建立認知科學的方向的話，要好多科學家參與，尤其是物理學家，量子物理學家，等等。等我廟港那裡的建築好了，我通知你約一些科學家來，像研究物理學的、真空物理學、量子物理學、化學、醫學等等，這些人一起來，我們再來討論。這是就我們剛才在外面喝茶時談到的問題，我給你的一個結論。

我看了你們兩位（以前一一同來的），對你們兩位有一『個感想；你們的身體、精神比以前差了，你們太忙了，不知道你們感覺到沒有。

聖吉：我自己沒有太覺得。

南師：你們太忙了，給名困住了。名氣越來越大，演講越來越多，消耗也越多。凱恩斯的經濟學理論，消費刺激生產，但人不是物質，人的生命、精神消費太多，生產反而就沒有了。人消耗的越多，接觸面越廣，知識也越淵博，越淵博消耗越厲害。你們自己也沒有注意，其實，我也老了，人是一年比一年老的，我現在八十七了，快到九十了，你們也要注意這一點。

你們上一次來（一九九七年），我給你們講的禪修，到現在七年了，他們出家都十幾年了（指在場的出家人），他們比你年輕，還不到四十，現在希望來這裡專修。所謂專修，他們當然沒有女人，什麼都沒有，單獨在這裡，一一天到晚做這個事。將來修到什麼程度，還不知道。這是講他們出家人的事。所謂出家，就沒有夫妻關係，沒有兒女關係，所有的社會關係部沒有。你們在家的，不會進步太快，因為在家的有老婆、孩子、名譽、工作，社會關係一大堆，都是拖住自己的，所以很難。因為難，現在我再濃縮給你們講一下。你們只有三天在這裡，希望你們重新有一個認識。

一個生命活著，只有兩樣東西，我從前給你們講過的，一個是生理的，身體的，一個是精神的，思想的。精神思想同現在所講的認知科學有關係的。現在把精神思想擺一邊，先把生理、精神兩個東西合攏來的一個人，簡單地講一講。

真正研究生命科學的，最早提出來的是釋迦牟尼。以我的觀點告訴你們，整個的佛學，包括密宗、禪宗，佛學的小乘、大乘，等等，各門各派綜合起來，可以下一個定論，就是專講生命科學的。

釋迦牟尼為什麼出家？就是想解決人類的生命問題。這個生命問題，其實也是全世界所有宗教所追求的共同目標。小而言之，解決人類自己生命的問題；擴大來講，解決整個宇宙人類的生命問題。包括宇宙怎麼起來的，這個世界怎麼形成的等等。整個宇宙可以說也是由兩部分組成，一個是物理世界，一個是精神世界。在哲學思想裡頭，當年柏拉圖就提出二元論，精神世界與物理世界；拿人來講，就是生理與精神。

所以你們現在要有這個基礎的認識，要認識為什麼要去打坐，為什麼修持求證這個。所以首先就要了解這兩部分，一部分是生理問題，一部分是精神問題。

現在你打坐修道，呼吸即使到最細，完全止息了，仍然是在長養氣中搞，還沒有認得胎兒時那個生命本身的元氣。

所以要先了解風、喘、氣、息，乃至不呼不吸，完全到止息，幾乎恢復到胎兒時的那個情況，你才認識到真正生命需要的那個原來的元氣。

要認識了生命里那個本元之氣，才開始叫做真正修禪定做工夫；才能控制這個生命，才能轉變生命。

這樣就產生了印度的瑜珈，被密宗吸收了，變成密宗這些法門，變成修禪定的一一些方法。瑜珈，密宗，禪定，這些都吸收了這個元氣的道理，才講氣脈問題，就是氣跟脈的關係。脈是身體上生理的變化。

這幾年你們打坐，都很有進步，很有修養。但仍在長養氣中後天的一呼一吸上面做工夫。雖然已經有一點效果了，還不是究竟。氣必須達到止息以後，身體由病痛、障礙，才能恢復到絕對的健康。等於恢復到嬰兒剛出娘胎剛。那樣柔軟，那樣健康了，這時開始修禪定，才能進一步認識生命。

在認識生命以後，才進入到後面還有的那個能量，那個能量姑且叫氣，在佛學裡叫做「種子氣」，相似於現在量子物理學所講的那個最後最後的東西，要到這一步很難了。

今天先告訴你們這一步，要重新有一個認識，希望你多用一點功，把你的身體精神快一點變化好。

聖吉：昨天老師提醒我老化了，而我自己原來卻沒有感覺到，心中著急。我已經認識到修行是生命的中心，請老師指點我。

南師：你有修行的發心，把修行當第一，好！很多人都認為修行是第一，但因為生活沒安排好，把修行擺到第五、第六位了。名望、事業、金錢、利害，乃至家庭、夫妻，這些都排在前面，反而把修行放到後面，普通人都如此。

我當年，年輕正飛黃騰達之時，為修行而擺下一切，這個是很難的。所以，學道如牛毛，但真的走這條路的很少。真走這條路，要調整生活。你到中國這樣跑太辛苦了，我心疼你。這些活動演講，雖很重要，但是，時間安排得太緊，太疲勞，對身體是有妨礙的。正如古人的話，這是細細消磨漸漸衰。

我的一生，從二十幾歲起，在聲望最好時，為修道都放掉了。幾十年來，很多升官發財機會，一概不理。現在為了年輕人的修持，才有這個環境，這裡十五樓如此，在廟港的建設也如此。不然，我個人一概不要這些，這個可作為你調整個人生活的參考。

外面找我的人非常多，一概不理。我的書，那麼一大堆，大多是同學們的聽課記錄。為

了這個修行，我沒有時間動筆寫書。若放開的話，很多人來找，就沒有時間修行了。真修行只管自己，你有緣找上我，其他外國人想找我的也很多，都拒絕了。下面給你講一個生活安排的方法。

你著的書，在中國名氣越來越大。名氣大，要寫的趕快靜下來寫，不然，今後很難坐下來寫書了。以你的管理學，可配合認知科學，寫薄薄的也可以，新的書出來了，你的名氣和影響更大。比如說，美國的亨廷頓，他對於世界趨勢的論斷，是有問題的。美國不了解東方，東方包括中國與印度，他也不了解少數民族。你把這個寫寫，介紹介紹東方文化，也是對美國的貢獻，使美國領導人頭腦清楚一點，如此對世界也有貢獻。中文的書，可找人合作翻譯，彭嘉恆也可幫忙找這樣的人，把東方文化介紹給美國。修行，可來這裡個把星期，再回去，這樣做可減輕勞累。這個供你參考。

聖吉：感激老師。我這輩子錢也夠用了，請問，時間用在何處

最好？

南師：修行。

聖吉：我的工作有三個內容：團體共事、寫書、巡迴演講。我感到做這些事，也是為貢獻世界。比如我到中東，與石油大老闆談世界形勢，談人類未來，談如何改進他們自己，我認為這也是修行。但是，如此一來，用於工作的時間多，用於打坐修行的時閭少，就沒有時間打好個人修行的基礎。

打坐修行方面，早上打坐四十五到六十分鐘，晚上三十分鐘，作白骨觀，也觀舍利子，也用觀音法門，也用觀心法門。打坐時，呼吸能很快輕下來。以前身體有痛，現在不大痛了。下座，大都是自己要下來，而不是為身體所逼，身體較輕靈了。特別是白骨觀，有些心得。數次作白骨觀，把頭拿了下來，風可以吹過骨架，有一次把骨架吹成灰塵，這個境界持續了四分鐘。以前每日四次大便，現在每日三次，體重減了三四公斤。

南師：這個就是昨天講的，身體四大與風的關係。修白骨觀，配合安般，最後白骨化空，你的經驗是對的。不過，你白骨化空只到達一次。無論是修白骨觀，或是安般法門，達到止息以後，身體的變化次序是：一、沒有痛苦；．舒服；三、身體沒有了；四、自身發光明空明之中，越定久越好。把修行放到第一，慢慢做到這樣，到達了，再談第二步。

聖吉：回美國以後，我的時間安排擬作如下調整，上座能坐多久就坐多久。一天之中，盡量能達到打坐二到三個小時，旅行時間少一點。一一年當中，要到中國在老師身邊住幾個星期修持。工作方面，保留與外界的碰面、交流，減少演講。

南師：工夫方面不管安那般那，還是白骨觀，達到止息後，進一步到達沒有身體感受，把身體轉化了。這個裡頭提到氣脈，下，一次來再詳細講。安那般那和白骨觀最後一個目的，要認識到空，身體感受沒有了，知覺仍然存在的。可是知覺很清凈，沒有妄想了，整個是空靈境界。所謂空靈不是思想觀念，是身體沒有障礙了，沒有苦，只有樂，後來舒服也沒有，最後化成空。這個空的境界，是有光明的，在這個裡頭定久了，身體就會起變化。

佛當時以這樣一個科學的方法，教弟子們觀察這個身體。利根者，一觀察，就知道原來人的身體、生命就是這樣一一個組合體。對於這個身體，不足以有任何留戀，所以馬上就可以放下，當下就解脫了身見、我見。

當時佛的許多弟子們中？有人仍然不懂，所以佛叫他們親自到陀林，就是中國古代叫的亂葬崗，到死屍堆里去觀察，去研究。不凈觀、白骨觀是這樣來的。

在講十二因緣這一段里，又提出來白骨觀、不凈觀，就是叫你用不凈觀、白骨觀配合-l『二因緣，不是只做觀想了，是通過白骨觀和不凈觀，來追求生死的來源，了解生命的根源是與十二因緣有關的。

「一切有支輪，無明最自在，自在力所轉」，十二因緣里，無明最難懂，它獨立為主的，做了你的主。比如說，明日早晨起來，第一個思想是什麼！你知道嗎？不知道，這就是無明。無明一來，你就跟著轉了。伊斯蘭教里有一個故事，是套用佛經的故事。伊斯蘭教的阿訇，佛教叫法師。一一個阿訇在山裡修道，碰到國王打獵。有鹿帶箭逃走了，躲到了阿訇背後，阿訇穿大袍子，把鹿藏在袍子下面。國王追到這裡，問阿訇有沒有看到帶箭的鹿？阿訇不理。國王發怒了說，再不講就殺了你。阿訇開口了：你為何如此威風？國王說：我是你的國王。阿訇說：你是我奴隸的奴隸，慾望指揮了你，而我沒有慾望，慾望成了我的奴隸，所以你是我奴隸的奴隸。國王聽了就笑了：沒有錯，沒有錯。

「無明最自在，自在力所轉敝』』，就是無明做了你的主，無明自在了，你不自在，你做不了他的主，我們成為一念無明的奴隸。無明的原因你找不到，無緣無故來的，它是無作之作來的。比如，你好好坐著，忽然來了一個念頭，你就跟著亂跑，你找不到原因。你真懂了無明，就會真的明白十二因緣了。

第三，修不凈觀、白骨觀，是為了了生死，由果了因。有問：老師，這是不是說，我們根本看不到無明，因為沒有這個智慧，所以根本是白談。如果知道無明，已經大徹大悟了。所以從不凈觀、白骨觀好好修，由此逐步明白。

南師：對十二因緣，剛才主要研究「生」支到「有』』支，現在研究「老死』』這部分。

死亡有四種：「漸漸死、頓死、行盡死、剎那死。"漸漸死是整體來講，這個身體慢慢老化，以至於死。莊子講，方生方死，方死方生。當你生出第一天，已經開始死亡，第二天已經不是第一天的你了，二十歲的你不是十九歲的你了。所以莊子講，「不亡以待盡」，一邊活著，．一邊等死，這是他的生死觀念。「頓死」是突然死了，比如心臟病發了，或腦溢血，這個人立即死掉。你們相信醫生關於死亡原因的論斷嗎？人死了，醫生檢查這個身體的機能停的部位，如停在心臟，就說心臟病致死，從結果來論斷病因是靠不住的，可是現在人相信。至於為什麼會發生心臟病或腦溢血的前因，醫生搞不清楚。

「行盡死竹，行因在這裡就是壽命，壽命是動力，行者動也，動力完了，壽命也就完了，就像電源用完了，就停電一樣。「剎那死」，剎那是很快，一彈指九十個剎那。剎那之間，我們身內的細胞，思想的念頭，都在死亡。死亡這個現象，代表了生命的無常。什麼是無常？是講一切都在變化，無常是講原則，變化是講現象。佛家說無常，中國《易經》叫變易，變化。

無常有三種，「剎那無常，分段無常，神類無常」。「剎那無常」是隨時在變。如這個盤中的西瓜，看起來沒有改變，其實中間在變。「分段無常」，比如上午、中午、下午，夜裡、白天，十歲、二十歲、三十歲，一段一段都不同。「種類無常」，各種變化不同，比如泡個茶、抽支煙，飄出來的也不是水，也不是火，像霧像煙一樣，不同類的變化。又比如恐龍消失了，恐龍這一類動物滅絕了，種類不同也都在變化。如果認為今天的成就是大成就，那也是錯誤的，因為這個成就也會變去的，這就是無常的道理。

了解了死魔、煩惱魔，所以要跳出死魔、煩惱魔，跳出無常，就不怕生死了。最大的魔就是死亡，死魔還不可怕，最可怕的是自己的無明。煩惱是無明來的，煩惱是果，無明是因。所以要明心見性，打破無明。無明破了以後，大智慧出現了，光明自在了。無明破了，明相現前，等於電燈開關一打開，一切黑暗沒有了。得道以後，智慧的光明呈現，晝夜長明，永遠清明，乃至跳出了生死，沒有無明乃至老死了，成就一切妙凈相，所以叫凈土。

打破了無明，到了這個真明了以後，身心立刻轉變了，身體變成嬰兒一樣柔軟光澤，身體每一個細胞都起變化了。所以密宗講「虹光之身」，變成光明身體，猶如明鏡一樣。這個時候，一念清凈，身體變了，你定中對整個身體內外，五臟六腑等等，都看得清清楚楚。這樣修持的成就，叫做「於界得度」，跳出三界外，不在五行中了；也就是跳出這個界限，沒有限制了。

人類智慧有五種痴：「界、入、陰、卑賤、垢污」。「界」是地、水、火、風、空、識六界，都有限度，物理世界、精神世界都有個界限，邏輯觀念也有界限，你跳不出這個界限。「入」，色、聲、番、味、觸、法六人，是外界的影響刺激進來。「陰」，色、受、想、行、識等五陰，像黑暗一樣把我們的智慧蓋住了，使我們不得明凈智慧，對身心的細微變化運行看不清楚。「卑賤」，自己無能，不高貴。「垢污」是很臟。

這五種痴怎麼來的？因為沒有智慧。所以修行，或者是觀六界得度，或觀三界跳出，或者觀五陰、觀六入，修白骨觀、不凈觀，或者修安那般那。觀足能增功德，通過各種觀法得度。或者有些統統不修，觀第一義，當下就是，像禪宗一一樣，就明白了。這些都是對治五種痴的法門。

這是講十二因緣，這樣搞清楚了吧？明天再看你的報告。今天因為你進步了，所以給你講清楚一點。你們只要肯努力，就有進步。好了，你們討論討論。

有問：有人煩惱受不了，就跳樓，以為一了百了。

南師：因煩惱而跳樓，以為死了就沒有了，是斷見。莊子說的故事，晉國有一個女子，被皇帝看中了，哭啊！擔心進宮回不了家。結果進宮做了妃子以後，享受那麼好，著實後悔當初那一哭。怕死也是一樣，自殺也是這個道理。

Zhang：老師，得定需要加行條件，我們這些忙於世事的人，好像現在條件還沒有具備。

南師：不是打坐就叫定，得定沒有條件，是唯心（心物一元之心）的。而且定有很多種，不要認為打坐就是定，當然依方法修行是有幫助的。

Zhang：在世間做大功德的人，是否也可以不打坐而進入定境？

南師：很難，也可以說不可能；那只是功德的成果，不算是定境。

僧問：達摩對梁武帝做功德的評價，說他沒有功德。

南師：有功德！那只是人天之果，有漏之因，並非究竟，大功德是阿耨多羅三藐三菩提。達摩祖師是引導他向大乘路上走，那足個方法。換句話說，你身為帝王，要求就求大乘戍佛之果啊！你做的這些都對，但只是人天小果，有漏之因，並非究竟。梁武帝問，功德究竟是什麼啊？達摩沒有講。梁武帝又問，那什麼是聖人啊？答覆是「廓然無聖」，連聖人都沒有啊！梁武帝又問，那你不是聖人嗎？達摩說不是的。那究竟最高境界是什麼？達摩不給他講。

換句話說，你梁武帝，把天下治理好，天下太平，不就是大功德嗎？你搞這個，又吃素，又講經，還三次出家跑到廟子里，叫大臣們花錢贖出，藉機給廟裡布施，你不把國家治理好，這是搞什麼呢？不把國家亡掉那才怪了。達摩講他是人天小果，已經很客氣。

聖吉：一九九七年跟老師聽課以來，工作一直很忙，沒有真的修行用功，大概九個月前開始好一點。一直希望能夠達到止息，可是沒有辦法，呼吸只是可以做到比較細微一點。請問老師，有什麼方法達到止息的境界？

南師：所謂安那般那的修法，是利用呼吸開始修。前天第一次給你講，從嬰兒出生臍帶一剪斷，開始後天呼吸。後天生命的存在是這個風大呼吸支持的，這個呼吸不是究竟的啊！在我們生命活著這個階段，這個叫做長養息。所以，現在利用這個去修，第一要認清楚，問題還是在於念頭，思想一動，呼吸就跟著來；念頭絕對清凈了，才達到止息。你只在呼吸上求止，又加了一個念頭了，更不能達到止息了。所謂止息，關鍵是止心，不是呼吸的問題。

安那般那修法歸納到最初，就是用生理上的呼吸，配合這個心來修持。你說想專修，剛才你這一點好像沒有聽清楚。修安那般那，能夠知道呼吸的也是心，能夠用這個方法把呼吸自然停止了，到達某種境界，也是唯心（心物一元之心）的作用。所以要認識心，不要光在呼吸上求止息，這個觀念先要搞清楚。這是第一點。

第二點，告訴你，呼吸這個問題，就是氣了。我們很明顯感到的是鼻子氣的往來，其實不只是鼻子氣往來。籠統講，全身十萬八千毛孔到處都在呼吸，可是一般人沒有認識到呼吸，等於魚在水裡認不到水。魚也在呼吸，那個水吸進來噴出去，魚在水裡面認不得水。人在空氣裡頭呼吸，認不得空氣、呼吸。比如你看大家都在忙，我們講話動作都靠這個東西，可是看不見。沒有高度智慧的人，看不見呼吸，只是聽人家講，理念覺得有個呼吸作用。有高度

智慧的人，就會看清楚了呼吸。我們普通人到什麼時候才知道呼吸呢？在枕頭上，想睡還沒有睡著，聽到自己呼吸了．在這個時候，越聽到自己吁吸，越睡不著了，失眠的人聽呼吸最清楚，平常聽不清楚，毛孔的呼吸就更不用講了。這是第二點。

第三點，如何止息？有很明顯的例子，看東西，很注意時，呼吸很輕微了，會停止，因為注意力集中了。還有，很害怕時，或者碰到很高興的事時，那一剎那，呼吸會停止。為什麼停止？因為你思想專一了，這是止息的道理。

結論：一個人的精神思想專註某一點，呼吸自然和思想結合在一起，這叫專一精神。一個科學家思考某個問題時，或者一個文學家寫一篇文章時，在集中思考的時候，呼吸差不多都停止了。

懂了這個原理，那你修行時，把思想念頭完全放空靈了，聽其自然，而知道自己呼吸往來，這個就是修安那般那了。然後思想完全沒有雜念，完全空靈了，這個呼吸慢慢充滿，它自己自然停止了，這個叫做止息。

呼吸的道理很深，剛才講的是粗的一面。你們有工作的人，一天在外面隨時緊張，那個緊張的情緒，就是思維最深的這一念。隨時緊張使身體內部細胞的呼吸都會停止，會形成病。我舉一個例子給你聽，這個例子很有趣，很實在。一個跟我學的年輕人，有先生，她也做工夫。她不想生孩子，先生怕她出家，想辦法使她懷孕了，她很不願意。懷孕後，她還在做工夫。到生產的時候，她不高興，就做起工夫來，把念頭專一了。念頭專一呼吸就停止了，結果胎兒不動了，生不下來。醫生覺得很奇怪，胎兒活的，怎麼不動了。她自己知道了，笑一笑，把念頭放開了，胎兒就生了下來。所以你們工作那麼緊張，隨時會使人生病、衰老，會破壞生命。，一般人隨時緊張，也常常呼吸停止，這是走到破壞生命達一面去了。

要想修道，就把念頭空靈了，在呼吸。而且不加助力，不緊張，了，這個叫修道，叫做工夫了。很自然地聽呼吸，隨時知道自己然後呼吸慢慢停止，與念頭配合如果是這樣做工夫修道，當然要專一來修。所謂專一，就是一切萬緣放下，像出家人一樣，專門在修。不過在家人很難做到；但是也必須有一個階段專修，再來入世做事。如果像你們普通在社會上做事，又想搞這個，必須經常要找短時間，一天、兩天、三天，或者七天，隨時在實驗，慢慢短期的實驗累積起來，這是初步的。』平時各種慾念也要減少，否則很難思想空靈。

你了解了這些，想做呼吸想修定，注意哦！不要把觀念困在呼吸上；如要注意呼吸，就注意出氣（安那），而不要注意入氣（般那）。一般練氣功的人，犯了一個最大的錯誤，就是把吸氣當作一個東西抓進來，想保留住。其實剛好相反，想修道，或者想對身心有幫助也好，那是要注意出氣的，越放掉，越休息；這是最好的修行。所以呼吸法是達到休息定，完全放下配合的方法。例如人最痛苦煩惱時，或者很累時，唉…．這就很舒服，因為把呼吸放

掉了。你看勞動的牛馬，最疲憊時，唉噯，一聲呼氣，還是放掉，最舒服。所以呼吸法門要注意出氣，放掉那一念，把心念同出氣一起統統放掉，才最好，要體會這方面．不要以為把呼吸閉住了，停止了才對，那是完全錯誤的，會生病的，會變成精神的病，或者身體的病，那不行的，這些深入探討起來就很多了。

你問一一個問題，我給了你這麼多答覆（眾笑）。依學過成本會計沒有？你只出了一塊錢，我給你很多很多（眾笑）。對了，人要笑，一笑呼吸就出來了，很開心，整個鬆了。你們平常都很緊張，你看印度塑的那個佛像都笑的，很輕鬆。一般人都很緊張，我說那是討

債的面孔，一笑就放鬆了，就好了。

中國人有一句很好的修道經驗的話，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」。修道想成神仙，沒有另外一個法子，只要一切煩惱痛苦都丟掉放開，永遠高興，這樣才會修成神仙。會不會成為神仙不管，至少可以冒充神仙，活得很快活（眾笑），對啊！這一笑就好了。

聖吉：現在的布希政府，布希總統還可以容忍，副總統切尼就沒辦法容忍，總是討債的面孔！不知道怎麼可以讓他放鬆？

南師：那只有一笑。這個就要仔細研究，西方文化由十七世紀以來，從法國到歐洲產生民主自由思想以後，演變到今日美國，這個是思想及文化演變的必然結果。一個事情到了最後的時候，緊到極點時，才會解脫開。你不要緊張，這個沒有辦法，你討厭也沒有辦法，它是個必然的趨勢，這就是大勢至菩薩的道理。

阿彌陀佛身邊站著兩位大菩薩：觀世音菩薩，大勢至菩薩。大勢至代表一個很大的勢力，趨勢，勢頭來的時候，好像瀑布一樣，你擋不住的。怎麼辦？觀世音，觀自在，站在旁邊觀察、觀照，自己不跟著它跑，這也是修行的道理。等那個大勢過了，新的局面會出現。

中國文化幾千年，必定會產生共產主義、社會主義，這是一必然的趨勢。中國的現狀也並不是結論哦！你們美國的，現在中國的，都是整個歷史中一段一段的過程。像公共汽車開動，一站一站，都只是一站，慢慢變化吧。道家的道理，就是你看清楚未來的變化趨勢，就先在下一站等，現在足拉不回來的，不能急。

告訴你一個重大的問題，你們現在做的工作，這是現在的東西方文化特點，都在講經濟發展。我都在笑。這個裡頭，從十六世紀以後，東西方文化有兩個重大不同。中國文化思想認為，解決貧富差距，安定社會，要用好的文化政治來解決經濟問題。從亞當·斯密的《國富論》，一直到馬克思的《資本論》，到凱恩斯的消費刺激生產，都是認為要用經濟來解決政

治、文化問題。這兩個不是矛盾哦，是兩個方法。

現在東西方文化的結合，造成今天全世界的人類（不止中國』人），只向錢看。而且都在凱恩斯的思想之下，消費刺激生產。要消費刺激生產，你的管理學也有得講了，就是說你的管理學很重要，也都在這個階段。如果要消費刺激生產，最好是天天打仗，打仗是最大的消費。

所以現在人類看不清，沒有一個新的思想，能綜合了這一切，領導這個世界。照這樣發展下去，是很嚴重的。

美國文化，布希、切尼他們這麼搞，他們背後就是這些問題。我二十年前在美國的時候，哈佛大學一位社會學教授來問我，我也講過這個問題。所以人類現在是在迷糊之中。我常對人講，現在全世界的人類文明思想是四個東西在轉，所謂達爾文的進化論，弗洛伊德的性心理學，馬克思的資本論，凱恩斯的消費刺激生產。除此之外，產生不出來一一個新的思想。

二十年前，我到美國，開始三個月內，天天看房子，由六萬塊錢一棟到三百萬一棟，看了多少房子。結果卡特政府時代的財政部長來看我，到我這裡吃飯。我在美國一樣，都是大家來我這裡吃飯。我怕到別人那裡吃飯，大家太客氣，搞了幾個鐘頭，喝咖啡，談話，吃飯。這位昔日的財長問我對美國的觀感，我說對不起，我才來三個月，只在看房子，沒有看法。他說你不要客氣，我們都知道你的，你講嘛。

我說，告訴你三個要點：美國是最富有的國家，最貧窮的社會，也是世界上負債最大的國家。最富有的圉家是表面的，我看的每座房子統統在分期付款，全美國真正富有的只有幾十個人。你美國欠人家的錢，人家不敢要，因為你有原子彈。他聽了哈哈大笑說，你看的完全對。到現在二十年了，美國還沒有脫離這個範圍。

所以你不要怪布希、切尼，他們站在美國的立場，不消費怎麼刺激生產呢？消費最大的就是挑起戰爭，莫名其妙！然後美國人都叫好。

你們美國高中畢業的學生，連報紙都看不懂的，這個文化低落到這個程度，然後用的人才都是外國來的。這個政策很好，人家培養的人才，印度的，中國的，全世界的，到你們美國付低的價錢用上來，你們是這樣一個國家。所以彼得·聖吉你還生個什麼氣？哈哈！

聖吉：我要等下一站巴士。

南師：我等這個巴士等了八十七年啊，但是我還不肯上車。原來國民黨、共產黨，兩黨都是朋友，兩黨都想殺我，國民黨怕我是共產黨，共產黨怕我是國民黨，我都躲開。到現在這個公共汽車也沒有開穩啊，而且不像車子。美國現在幹什麼？在飆車啊，拚命飆車。

聖吉同事：一前，我在美國閉關一月，每天打坐四次，每次二小時。其他時間讀經、經行、念咒、觀想，想念咒一百萬遍，當時很緊張。聽了老師的話，心想自己的注意力是否用得太厲害了？

南師：注意力太厲害了，觀想就起不來；放鬆了，觀想就起來了。而監第一步觀想，不要觀實際的，你就先觀白度母也好，大日如來也好，先觀那個畫圖的影像，留令印象，初步這樣就可以了。你觀得起來嗚？

聖吉同事：觀不起來。

南師：這樣不對，你太用心了。你是哪裡人？

聖吉同事：美國加利福尼亞州。

南師：我現在一提，你對家鄉有沒有印象啊？

聖吉同事：有。

南師：對了，這就是觀想。所以你看了佛像那個圖案，這個印象你一留心就觀想起來了，越放鬆，越容易。你想把佛像觀成人一樣站在你前面，你太用心了，不行的。心越放開，他越清晰。你們一聽觀想，就拚命在那裡用心，那不對了。你心裡有你女朋友吧？你不想，也有那個影像，這就是觀想。六世達賴有首情詩：「若把此心移學道，即身戍佛又何難。"他觀想佛菩薩如你們觀想情人一樣，那個影像隨時留在心裡，就是這個道理，這是他的經驗。你輕鬆些了吧？

聖吉同事：是的。

你要是寫一本英文的《中國人的宗教觀》，我就給你講清楚，那很有趣的。所以西方人不懂中國，美國人也不懂伊斯蘭教，中東除了伊斯蘭教外，還有些民間信仰，和伊斯蘭教講法完全不同。

所以中國所承認的上帝，是有差別的。佛教講欲界、色界、無色界，我剛才講的是欲界里的一點事，高一層的組織又是另一個上帝了。印度瑜珈信的上帝是大梵天，是一神教的。但在佛學裡，大梵天還是色界里的下層，最高層的色界上帝叫大自在天。

中國的宗教思想同印度的一樣，上帝做的不好，一樣會墮落下來，不是永恆做上帝。另外一個有道德的、好的就上去當上帝了，是絕對民主的，這是東方宗教的道德觀。現在介紹東西方文化的學者，沒有研究這個的，很笨。實際這種思想，真正講到了民主。民主與帝王獨裁之間，背後有個原則的，什麼原則？因果報應。善有善報，惡有惡報，你當上帝都逃不了這個原則。

照現在西方的天主教、基督教講的上帝，那是絕對獨裁的，好像他是製造因果給人家受的，他不受因果影響。這很有趣吧？

中國產生了一部《西遊記》，裡面有個孫悟空。孫悟空取經以前，已經把閻王邪里猴子的生死簿勾掉了，閻王管不住他了。《西遊記》有英文翻譯的，你看過沒有？

聖吉：沒看過。

南師：孫悟空代表什麼？代表意識思想。他上帝也不怕，閻王也不怕。他是東勝神洲一個海島上石頭裡跳出來的，亂蹦亂跳。後來他去修道，他的師父是須菩提，佛的十大弟子之一，解空第一。須菩提很討厭這個徒弟，因為他不守規矩，不過他很聰明。不守規

矩的，一一定聰明。所以我說，老實就是笨，聰明就是滑頭；又聰明又老實的人，找不到的。

孫悟空很聰明，很調皮，很快學會了神通變化，但是沒有得道。結果他玩弄神通，師父把他趕出去了，告訴他在外面不準說是他的徒弟，如果說是他的徒弟，就把孫悟空的神通收了。須菩提同我一樣，不準任何人在外面說是我的學生。

孫悟空出來第一個就去找閻王，問閻王生死簿上有沒有自己的名字。閻王說有，結果他拿來都勾掉了，把那個電腦用病毒搞壞了，了了生死了，閻王也拿他沒有辦法。

後來他跳到海底找龍王借兵器，龍王打開武器庫，他都看不上，龍王只好陪他到海底最深的地方去看。他看到那個定海神針，又軟又硬，可大可小。那個海底在哪裡？在人的身體里。這個世界，七分是海洋，三分是陸地，也等於人的身體，七分是水，三分是骨肉。

結果孫悟空把定海神針拿來，放在耳朵里，就是這根金箍棒，可以上鬧天富，下鬧地獄。這個東西每個人都有，就是男人那個東西，可以大鬧天富；中醫里有「耳通氣海』』的道理。

孫悟空就是思想意識，配合這條棒，打亂人間。要把孫悟空（意識）收服了？修道變成佛，就很難了。所以他的法名叫悟空，明白恩想念頭生滅無常，本來抓不住的，像水中撈月，所以他不再執著了。豬八戒代表慾望，貪吃貪色，能轉過來就是修道的能量了，所以叫「悟能』』。沙和尚挑行李，代表帶著業障重擔跟著走；他叫「悟凈」，修行就是凈化業障。白龍馬代表氣，馱著唐僧一路取經，唐僧代表本性，所以是師父，取經代表修行修道。

這部小說寫的，就是東方文化印度和中國的宗教思想的系統，天人合一的東西。孫悟空保護了唐僧取經，路上經過了九九八十一難，然後成功了。每種磨難，代表了社會人生的一種現象。孫悟空對幾個妖怪沒有辦法，有個妖怪住在無底洞，代表了人的食道、消化道、排泄系統，也代表了我們的慾望，永遠填不滿。

西方人翻譯了《西遊記》，只認為是中國的神話故事，不曉得蘊含了印度、中國天人合一的宗教理念，裡面還藏有深刻的道理。

。聖吉：西方宗教有原罪的說法。

南師：不該叫做原罪，給他們講壞了，不是罪過，是生命的一一股力量，在佛學這個叫做業力。譬如男女飲食，要吃東西，或者性衝動，這個原動力沒有罪，不是好，也不是壞，是本能的活動。因為飲食、性衝動的關係，構成行為以後，妨礙了自己，妨礙了別人，就變成罪惡了。

聖吉：二十年前，有一些美國人在非洲中部烏干達等地工作，幫助當地發展。他們發現當地的黑人笑得非常燦爛，比南非人和歐美人都有很大不同。他們後來得出結論說，就是因為這些人沒有見過約翰·凱倫，才笑得那麼燦爛。約翰·凱倫是宣傳原罪的人，當我們知道我們是因為原罪生出來的，就笑不出來了。

南師：對啊，耐啊。

李女上：我們就想幫助企業家提高他們的人文素質，幫助他們把個人和企業組織變得有生命力，有活力。很想聽聽您的意見，有什麼辦法幫助他們。

南師：我的意見是沒有用的，不要聽我的。那是幫助不了的。我這是講直話啊！我的意見跟你的相反。

現在中國的某些企業家是病態的企業家，我們簡單的講，「文化大革命」以後，由一窮二白，突然升放了，什麼經驗都沒有，也不知道經濟；大家做倒爺，投機取巧，一下變成企業家。二十多年來，沒有真正的企業家，這是一個時代造成的，心裡都沒有準備，知識經驗也沒有。你說每個企業家發了很大的財，我看都沒有真正發財，都在玩空的。所以這個原因造成精神的痛苦，心裡是空虛的。換句話說，基本的教育沒有做好；關於企業經濟發展的教育知識，更沒有，都是突然來的。這不是管理的問題，不是從管理方面就能夠改正好的。必須從基本教育開始。可是你們的工作儘管做，都有用的。簡單明了就是這樣韻意見。

李女士：今天上午彼得·聖吉在浙江大學演講時，他說現在社會

上的人，很多都是經濟動物、經濟人，下面還有學生反對。

南師：因為他講的，學生聽不懂，我跟你也是講，因為你懂，一般年輕人搞不清的。不過我同年紀大的人也會講的，因為大家會了解。

所以我講現在沒有企業家，都在亂搞，而且，你們現在是隨便叫「企業」，中文什麼叫「企業』』，大家已經不懂了。企業這個定義，以中文來講，做一件事業，做一個工作，前途有無限的希望，對社會是有貢獻的，而且是永久的，不是做了幾十年就沒有了，是一代一代相傳，那個才叫企業。現在沒有這個企業的觀念，只要開個公司，做

個生意，怎麼去賺錢，就叫做企業，根奉就是錯誤。所以沒有真正的企業家。

在抗戰以前，也就是在第二次世界大戰以前，中國還有些企業家，他做一件事情，做個生意，希望是永恆的下去，那個是企業。現在企業是短命，只求發財，不是辦企業的精神。現在企業就是「短、平、快」，很快地賺錢回來，加倍，這個就不是企業了。

現在，我認為整個的中國，我不敢說是全世界，像東南亞、韓國，乃至馬來西亞、印尼、新加坡、朝鮮，沒有真正的企業家，都是要短平快，快賺錢，怎麼翻本；這個不是企業家，這是投機取巧。

中國以前做企業的，是三批資本。譬如辦個工廠是十億，我準備三十億，這個工廠辦起來以後，準備永遠做下去。也許做個五十年，一百年兩百年，不一定，這是十億資本了。還有十億放在裡頭，工廠的貨品出去了，不是馬上收回的，要貼周轉金，所以也要十億，還有十億是準備金，萬一中間有起落，有失敗有什麼，還有個備用，這個才是做企業。

現在人做企業的，有個一萬塊錢，他說有一百萬，然後，向朋友借錢，最盾是騙銀行的錢，借來不還，滾下去，滾得越大越好。現在報紙上說企業，那個人有多少多少資產，我都不信，那是隨便畫數字的。最後倒了銀行，倒了社會，害了別人，這不是企業家。所以，中國現在有個「企業家協會」，我聽了就哈哈大笑，根本沒有企業家，哪裡有什麼企業家協會！

譬如這裡有兩位都是我的好朋友，都是做企業，都是有錢的人。但是，像我做廟港的事，一毛錢都不會靠朋友，也不靠銀行，也不靠社會，自己有多少就做下去，準備後面還要補充下去，不欠一個錢，也不借一個錢。假使折本，是我自己的事；假使賺錢，那是後面的事，不算數。企業是這麼一個東西，所以企業的定義就是這樣。

現代的人企業都談管理，最重要的是老闆本身思想、人品、行為，先要管理起來。一個老闆就是領袖，領袖要有領袖的修養，還有他的企業觀念等，包括很多很多，現在沒有一個稱得上是領袖的。這幾個都是老闆，跟我是好朋友，但是還夠不上稱為一個老闆的。

而且，現在的老闆多半是沒有自我管理，所以我也看不起，也

看不起現在的碩士博士，我說你們讀博士幹什麼？讀出來給那個「不是」的用，那個什麼都不是的人，老子有錢，可以請一千個博士。

李女士：今天的許多老闆都沒有什麼可敬畏的，我看這幾位老闆都很敬畏您，喜歡被您管著。

南師：今天社會沒有什麼敬畏的，他們也沒有被我管，我們是朋友，因為我沒有做企業嘛！假使我做企業，我管他們，就不會對他們這樣了。

假使我做企業，也許生活過得也是這樣，我絕對跟他們是一家人一樣。但是，事情來了就不是這個態度，我會非帶認真，你一點做不到都不行。譬如他們年輕同學跟在我旁邊，剛才泡茶的這一位，還有馬處長都是官哦，他辭官不做來幫我的，他們一點做不好，我當場就是「這不行，不能這樣」，那很嚴格的啊。因為我講他，責備他是對事，絕不對人。這件事過了，他們跟我還一樣，嘻嘻哈哈說笑話。

一個真的企業家，如果懂了這個，就是一個可以做統帥的人，做真正政治上的領導人，這也就是企業家的修養了。

李女士：我知道這是您的魅力之一。

南師：我沒有沒有，如果我還有魅力，那就出去迷人了。譬如某董他兩夫妻，可以說是比較像樣的小企業家。我在美國的時候，他夫妻兩個也在美國，她是碩士，他是斯坦福大學的博士，在世界銀行做事情，很紅。他們兩個人跟著我，我在美國也是這樣，一個圓桌，也是一一天到晚亂七八糟，中國人外國人都有。然後我們兩個談，我說差不多了，不要做了，你們帶孩子回大陸發展。可是他們兩個人到大陸發展很有問題哎！第一，他是台灣人；第二，是美國斯坦福大學的整體工程經濟的博士；第三，她的爸爸是反共大員，是「中將」，正面反共的，真的專門對付共產黨；現在已和共產黨變成好朋友了。他們兩個有這三個身份，結果聽我的話，他們就回來了。

然後她回來中國，天天埋怨，天天罵。我說那你就離開中國嘛。「我不離開。"為什麼？「那是我的國家哎！」現在他們有幾個工廠，六七千員工。我說你現在糟糕了，一個負工有四口之家，現在幾萬人靠你吃飯，你絕不能怕啊，一定要做下去。這已經不是做生意了，是給社會工作，這是一種企業的精神。

他也同聖吉一樣，講管理學的，你們還不知道，他公司里翻譯幾十本管理學的書，我說你們翻譯了那麼多管理學的書，外面大家一套一套買去看，你看過沒有，他說一本都沒有看他的公司有一部分人，專門講管理的。

譬如西方過去的歷史，拿希臘來講，一直到歐洲，到美國，過去的教育有個基本，是宗教信念。也就是一個信仰，如何做一個好人，事情不敢亂做，怕做壞了，上帝就處罰。現在這個觀念沒有了，拿什麼東西取代一個宗教信仰？拿什麼東西替代一個上帝的觀念？中國也有同樣的問題。

據我所知道，二十世紀初期以前，全世界每一個國家語言教育，都要出聲朗讀，都要背誦。二十世紀中期以後，全世界的教育都受了美國杜威的教育思想影響，變成現在這樣講實用主義。目前一般辦教育的，也慢慢反省到要重新恢復背誦了。

現在這樣的教育流行開來，所以沒有真學問，只有學知識，學謀生的技術和知識，把人道人心的本位忘記了，忘記了怎麼做一個人。

我交往的有些美國老朋友，到現在差不多都過世了，還有幾個老軍人，七八十歲的，他們對美國現在的教育也很擔心，他們認為完了！對美國的教育來講，就是宗教的問題了，十九、二十世紀以前，是天主教和清教徒的時期，那個教育非常嚴格，社會有個規範，現在宗教的教育慢慢退化了，非常自由，所以越來越不同了。

現在美國的文化，沒有一一個中心，舊的推翻了，新的還沒有建立；中國也是這樣，歐洲法國德國也是這樣。譬如我在法國的時候，有個男學生是醫生，他們會講中文。有天晚上他說老師啊，我們帶您出去，不要有別入。我說做什麼？看法國女人的裸體表演嗎？他說不是不是，我們去拜一個最重要的東西，我們年輕這一代最反對自由與民主！

巴黎那個天主教堂對面的街道，你們都去過，那是喝咖啡的地方。那些鳥都飛到桌子上拉屎，人還一邊喝咖啡。我叫他帶同學到對面那所教堂去看，他說教堂里沒有人，不要去了。我說這樣大的教堂沒有人啊！現在你們法國人不出家，不做神父，不做修女了嗎？他說很少了，大家很討厭了！西方文化原來的中心，就是天主教、基督教。現在宗教沒有了，新的東西沒有可以替代的。

某女士：美國有個新保守主義的勢力，提倡嚴格的道德行為。

南師：這個最初是猶他州的摩門教里幾個人發動的，我曉得。但是也不能影響大局，沒有用，又形成一個新黨派而已，搞不成功。今天老實講，要靠科學了。

你（聖吉），後天我們談，現在主要是要靠新起來的認知科學與生命科學了，非常重要，所以我希望你趕快轉變。你下次來，就要給你講認知科學與生命科學了。你這個管理學大師一變變成認知科學大師、生命科學大師，那就行了。這個貨色只有本號有，世界上沒有，我可以吹牛給你講，吹牛哦。可是你要知道我快要九十了，你不買就沒有了。也就是中國的一句話，「過了這個村，就沒有這個店了」

你搞管理比較成名，如果你轉過來，那就不一樣了。現在哈佛大學、杜克大學，還有其他幾個地方，正在研究認知科學。我看了那些資料，笑死了，那差得遠了！

Amber：為什麼僧人穿的衣服是黃色的？

南師：僧人以前規定不一定是黃色的。釋迦牟尼規定出家穿壞色衣，把破舊了的衣服拿來補了穿的，不管顏色。如果修行，仍愛漂亮愛美麗愛莊嚴，就是有愛美的心，就不對了。黃色是後來緬甸帝王穿的，他們認為出家人最尊貴，就改戍黃色，並不是釋迦牟尼佛規定的。

Amber：有學說認為，某人需要什麼顏色，就穿什麼顏色，看什麼顏色。

南師：這是中國中醫的道理，幾千年前就有了，顏色是配合心肝脾肺腎的需要，而且每一個人需要的顏色都不同。

譬如衣服，假使中國紡織業做出口外銷，黑色的衣服一定要加紅的，白種人不加紅不喜歡；中國人黑色要加綠的。這是大概如此，分開來就很細，每個人眼睛不同，喜歡哪種顏色，同他的身體健康都有關係。

現在最新的醫學，就是用顏色治病，在美國剛開始研究，還沒有完成。而且顏色同聲音一樣，配合大聲小聲，某一種聲音可以治某一種的病；中國講「聲、色」兩個字，這是一個嚴肅的科學問題。兩方入學東西跟中國人不同，每個問題都很認真；中國入學東西常常文學化，馬馬虎虎，各有各的長處短處。

除了聲、色之外，味道也一樣，作用很強很強，不但留在記憶里很強，有時候自己的記憶還會放射出來，還會製造出來顏色、聲音、味道。

你們知道《華嚴經》怎麼出來的嗎？有一值龍樹菩薩，比釋迦牟尼佛遲五百年。他悟道以後認為，自己超過釋迦牟尼佛，他要作教主。後來感動了一個龍王，龍樹菩薩說，世界上佛經我都看過，也不過如此。龍王說，你沒有看過多少佛經啦！我帶你去看。就把

他帶到龍宮去了。打開圖書館，叫他騎在馬上，只看佛經的題目，三個月還沒有看完。結果他帶出來一部《華嚴經》，一共十萬偈，中國翻譯成八十卷，這只是龍宮中《華嚴經》的萬分之一，這個叫做走馬看經題。所以學問是沒有止境的。因此道家的莊子就說過：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆巳。已而為知者，殆而已矣。」拿有限的生命求無限的知識，這個傢伙是最笨蛋，是最危險了。

聖吉：我很想知道，老師覺得認知科學以後的方嚮應該怎樣？南師：認知科學真要研究的話，不止是哲學，而是一個大科學了，這是最高的一個。一切的眾生，不止人，這個知性哪裡來的？最初怎麼動的？不但是只講理論，還要拿腦科學，腦醫學，同一切醫學，以及物理化學等等，配合起來研究，也就是以前的哲學的知識論。這個知識思想究竟是怎麼來的？現在說是腦的關係，其實不是腦啊。

譬如她（女居士）五六年腦子裡長一個瘤子，醫生打開腦殼把瘤拿掉。今年美國發明一個最新檢查腦的儀器，她順便去檢查一下，發現又長出一個瘤。她在電腦上查到，美國斯坦福醫學院發明一個最新的儀器，叫數碼刀。她夫婦倆就去了。手術是打激光針，不要開刀，就在頭外一寸左右的空中打激光，打一百三十八針。

美國醫生認為，理論上這個病人不會有感覺的。但是她每一針都有感覺，曉得一下蘇……到這裡，一下是到那裡。最後醫生問她，你沒有惑覺吧？她說每針都有感覺。醫生不相信，不過看她一切都正常。你們注意，醫生是在頭外面用激光針打的哦！不是打在身體上。所以就是這些情況，我現在沒有給你們做結論啊！

譬如很多年前，我在美國看到一個資料，一個人的腿切斷了，可是這個沒有腿的地方，每每覺得仍然疼痛難過。所以那個醫生，每個禮拜也在那個空的地方給他打一針，他就舒服了。這些資料很多的，所以生命並不完全像目前人類科學所知道的。

香港有一個眼科的醫生，最有名，還是中國的院士，是國家第一流的醫生。這個醫生也在研究這位女居士的問題。她戴隱形眼鏡，有幾百度，可是眼科一檢查說，你是個瞎子哎！證實近視到一千兩百度，怎麼戴七百度的眼鏡能看東西呢？真的喔！這都是他最近寫給我的報告，可是她有時候做事，隱形眼鏡還拿掉，照樣看東西，一樣做事。所以這個眼科醫生也奇怪，問她怎麼看的？她說：我．．一輩子都這樣看啊，並沒有覺得不對啊！這是第三個真實的資料。

我們都知道，眼睛的主要視覺神經在後面，前面是眼球。要真的講起來，不是眼睛在看，是那個心在看。所以佛學的《楞嚴經》「七處征心，八還辯見」，首先提出來講心，其次是講看，多次討論，看見的見，什麼東西能夠看見？我們眼睛看見的最初功能是什麼？這就是認知科學的問題了。

現在我們講她這個例子，她的眼睛比我們都好。我在香港時，有一次我一件很好的衣服破了，我叫她拿到街上找人綉補，結果她拿到我的衣服就笑了，她說找不到人補了，她自己來。她從水跟媽媽學過繡花，什麼都會。結果她給我補好了。你說她的眼睛，還能夠做這個！老實告訴你們，她現在打起坐來，有些你們看不見的東西她都看見，不過不跟你們講。

所以，將來在廟港講生命科學、認知科學，真開課的時候，不是跟一般人講了。一一般學佛的，多數學佛打坐修道的，普通知識都不夠，科學知識更沒有。

現在這個世界文化，今後一定追求認知科學、生命科學，所以你這位管理大師趕快轉到這一面來。現在轉到這個上頭來，你是二馬當先，先領頭了。不過昨天跟你講過，只此一家有貨，別無分號。如果這一家倒了，死了，就沒了，買不到貨了。

拿這位女居士來說，這是一個現實，這個現實很奇怪，所以我這兩天笑她，她這個人，全身都不是東西，真的，你摸摸她的手，她的手比豆腐還要豆腐，她內外一切都不是東西，好像不是人啊。結果還生出兩個孩子，奇怪吧？這個是生命的道理了，所以生命是非常神奇的。

以前，她在房間里打坐，她老公在另外地方，看到老婆的房間燈開著，進去一看，燈沒開，是她放光了。還有，以前她睡在床上，自己會離開床一尺高，在空中這樣睡覺，還可以翻身。一般人如果到這樣就不得了啦！吹起來就是大師啊，大字上面還點一點，就是犬師啊。她不稀奇這些，她自己也知道這些不是道，不是究竟，這些都是境界，一個過程，一個現象。

現在舉很多的案例來說明認知科學、生命科學，但是這些案例，還不是究竟的，還只是現象。所以，研究生命科學、認知科學，不是美國這樣搞的。美國現在搞的壘命科學，追尋那個投胎，追問究竟有沒有這回事，錄了很多的錄影帶，要真的研究認知科學、生命科學，慢慢來了，這些事講講好玩罷了。

有問：老師，道家講人的根在虛空……

南師：哪一本道書講的？那是我講的！不是道家講的。那是我的祖傳，你隨便把我賣給道家了，呵呵……

聖吉：有幾位科學家都是我很好的朋友。不久以前，他們在麻省理工學院有一個公開的論壇，也請了五六個喇嘛，大家談認知科學。可是喇嘛和科學家雙方一直沒辦法溝通，雖然兩方面都很誠意，可是對心究竟是怎麼一回事，雙方有很大的分歧。

南師：我看了覺得很淺薄，談不上了。因為這些學佛的，講句實在誠懇的話，他們本身的佛學，沒有融通。其次，關於修持，根本最基本的還沒有到達。第三點，因為他們不懂西方文化科技思想的習慣；反過來說，西方人對這一方面也都外行。所謂習慣，就是他們各講各的，兩套方式溝通當然困難，何況還要求實證。程度也不夠，做不到的，這樣討論不會有結果的。

尤其這些和尚、喇嘛，沒有學過西方的哲學，邏輯也沒有好好研究過，他不懂人家思維的方式。自己的思維方式嘛，只照佛經上那個習慣來的，根本沒有融化，怎麼溝通啊？沒有用的。像我們現在講話，你看我講到最後，怕你們不明白，只好說什麼翹起來啊，什麼的亂講，你一笑就懂了。這是思維方式的問題。

有問：喇嘛們用佛經的思維方式，也是很好的啊。

南師：他本身很好啊，跟外面溝通就不行了。不只是思維習慣問題，還有很多，語言習慣，表達習慣……教育不是那麼簡單的。很多照佛教教育方式出身的，其他的學問理都不理，更不曉得別人是怎麼樣的。

Amber：學西方科學的，如果想要溝通的話，又要研究一點佛學，我們要學那麼多，那怎麼學得過來呢？

南師：不會的，不會的。

彭嘉恆：一般來說解釋佛經，都是以經解經，都是以這本經解那本經，以那本經解這本經，不敢用自己的語言來表達，別人看了很難懂的。老師是用大家最容易懂的語言解釋佛經，看了就比較容易懂。

南師：譬如有入學物埋出身的，一講就是愛因斯坦怎麼說，那個不是愛因斯坦的，他就不知道了，這個就是習慣，思維的習慣，表達的習慣，有個範圍局限了。

一所以今天的東西方，基本是唯物觀點發展的，同唯心觀點是分開的。現在把兩個分開，認為是矛盾，搞得全世界茫然地活著。其實兩個是統一的，譬如你剛才提到美國的文化，是以西方文化為主，西方文化以歐洲為主，從希臘這個系統過來的。雖然希臘原始』的文化也是心物兩派，互有爭論，但是還是一元的，還是一體；到後世慢慢完全分開了。今天歐洲文化乃至美國的文化，就是所謂唯物的代表，是完全唯物向外發展的路線，唯心方面已經完全拋棄了。

西方文化為什麼衍變成這樣呢？因為第一、二次工業革命，工商業發展，科技文明進步，西方人自己也迷糊了，就是佛學一句話「向外馳求」，像跑馬一樣，拚命地專向外面跑了。現在是第三次精密科技的產業革命，更嚴重了，人類更迷糊了，都是向外馳求，沒有迴轉來。將來他們會迴轉來；所以我希望你先學會，再把他們拉回來，不是拉回來；而是站在前面等他們了。

所以叫那些喇嘛和尚來談這個，他們也不懂自然科學，也沒有這個知識，什麼工業革命，什麼什麼他都不清楚，沒有辦法談，醫學也不懂。

聖吉：現在很多科學研究，在喇嘛打坐時，用儀器測量他們的腦電波、心電圖。

南師：可以，應該做測驗。但是應該先明了受測者的程度。我都被人家做過測驗，杷腦電圖、心電圖儀器戴在身上，我告訴他們，現在我在思想，你看心電圖怎麼樣，現在我不思想是怎麼樣。如果一個人本身沒有這個科學常識或者禪定的深度，叫他做測驗也不會有結果。

如果照我的理想，將來在廟港做測驗能有一種儀器，假使一個人打坐，這個儀器就顯出顏色來。如果這個傢伙心裡想一個壞事，儀器馬上顯示黑色、藍色；他想的好事，白一點的光或黃光就顯出來了。用光學、聲學都可以測驗的。

這個測驗並不是測出是否有道，或工夫，而是了解心念的作用，如何進入三摩地的定境界，怎麼超出物理的局限。這個科技現在還沒有，要能做到這樣才好，這也是將來的文化溝通方法之一，屬於生命科學、認知科學的研究了。

其實全人類也想這樣走，可惜想不出來一個方向。而這個只是講科技方面，如果把這個心物道理搞清楚，會影響社會科學，影響政治思想。你（聖吉）是講管理學的，其實整個的政治體制就是一個管理學。

我說幾個聖人開的都是藥方：中國孔子開的藥方是忠孝仁義，就是說中華民族不忠不孝不仁不義，到現在還是如此；印度人階級觀念重，所以要慈悲平等，就是佛開的藥方；西方人很狹隘，所以耶穌開的藥方要博愛。看了聖人開的藥方就知道東方人、西方人的毛病，而且這幾個毛病，到現在就是人類的禽流感．比禽流感還嚴重。這幾家聖人的葯，大家都沒有把病治好；不但沒有治好，而且還亂吃下去變成癌症，要開刀。

道家道教後來發展，有一個咒語，是佛教進來以後，仿照佛教很多的形式而成的，當時佛道兩個文化對抗，後來道教有個很偉大的基本咒叫金光咒，開頭有兩句話講這個就很清楚：

「天地玄宗』』，整個天地是很微妙的。萬氣根本』』，這個氣，安那般那呼吸，有萬種不同的氣，它的現象有一萬種；萬種是講大概的數字。譬如現在科學來講，氧氣，碳氣，等等。「天地玄宗，萬氣根本」，引用這兩句話，先作一個基本的了解。

所以萬物都有氣，各個不同，其實氣就是生命能。譬如有相當修持的人，譬如有兩個人，如果旁邊的人有病，放射的病氣味道不同，她們早就感覺，坐在旁邊很難受。萬物都放射氣，所以她常常說，老師，你趕快抽煙吧！我就知道某一個人有病，在我前面，她讓我用抽煙抵住。我說，不要怕，我已經習慣了，都把它變化了。

所以聖吉剛才你也問安那般那，到現在你還不清楚，可見你是一個真正的學者，你研究得很認真。這個問題問對了，很對，一般人粗心大意的，包括這些喇嘛，一些正式修的人，都沒有摘清楚。

佛告訴你，修安那般那首先要有個認識，生命的氣，大原則分三種：「長養氣，報身氣，根本氣」。

第一種，長養氣，這是中文的翻譯，就是使人活著、成長，就像是植物的肥料，動物的飲食一樣，保養你，使你身體有生命的新陳代謝。「新陳代謝」四個字，就是安那般那；死亡的細胞從毛孔排出去了，新的細胞生長，其實就是安那般那；這屬於長養氣。我們的一呼一吸，就屬於長養氣，成長、保養，「長養」兩個字，就是這個意義。所以大家看了中文，以為就懂了，其實沒懂。

關於長養氣，這個內容詳細講很多啊！是個大科學。長養氣裡頭又分四層：風，喘，氣，息。

先講風，風是基本的原則，風，在中國講，就是氣流的氣，在人體內變成呼吸了。人的呼吸是第一位的，所以風是第一位。

喘，譬如我們的呼吸，一』呼吸叫「喘』』，喘氣的喘。有一種呼吸道不好的病叫哮喘病，一般普通人，身體都不夠健康，也有輕度的哮喘病，呼吸只到喉嚨，到肺的這個表層為止。呼吸有聲音的，尤其睡眠的時候，靜下來聽得很清楚；感冒鼻塞時，那個聲音更粗了，這屬於喘。喘是外風和身體內部的風，互相矛盾阻礙，互相爭鬥，為了打通氣的管道而發生的。所以講到這個，不是這樣簡單的，要腦科醫生參加，等我們儀器到了再談。所以一般呼吸，是由鼻腔呼吸；鼻腔這裡頭很多的脈，等於現在講神經，很細很細，有幾百種脈。修到能在某一個部位呼吸，那就不是用鼻腔，只靠這個部位呼吸。你拿一個骷髏來看，鼻子這裡有個洞，三角形的，這個邊上在呼吸。這是大概講，還不詳細給你們講，你們還不到那個

程度。

所以人年紀越大，氣越短，到死亡的時候，這個氣只到喉結這裡，這個喉結骨頭鎖住的，最後，越老越緊縮，完全一縮就斷氣，「呃」一聲，就死了，長養氣沒有了。

聖吉：我在醫院看到，我父親臨終的時候就是這樣的。

南師：是啊。這個喉結尤其要很注意，這個地方同女性的下部恥骨一樣。女性生孩子，骨盆擴大，骶尾關節後移，恥骨間的纖維軟骨拉開（有些認知不同），所以很痛，孩子出生一個月後慢慢再復原。所以長養氣，你用功到了，喉結打開，對壽命也有控制的作用了。

所以要修氣，否則年紀大了，喝一口水都嗆到，會死的，因為喉結越縮越緊。所以喉結要打開才行，當工夫到了，這裡會打開，然後呼吸在腦了，工夫是到了，最後是腦頂打開，這是講工夫到了的時候。一般人容易衰老，坐在那裡會低著頭睡覺，頭腦昏昏，以

為沒有睡，其實都睡了，因為腦的氧氣不夠了，剛才我們那個大爺就打哈欠了，腦袋氧氣不夠了。

這是講長養氣的階段，喘屬於風大的作用。長養氣是生命的功能，同地球的大氣層連帶的。所以，假使超過高空，在大氣層之外，這個氣就變化了，那個是真空，所以太空人要受訓練的。假使不帶氧氣到太空，超過大氣層外面，只有得了四禪定的人，也許沒有關係，也許哦！因為不需要長養呼吸安那般那了。

長養氣，第三步是「氣」。氣的階段不喘了，譬如修定的人，靜坐坐得好，好像感覺鼻子沒有呼吸，或很慢很輕微來往，這個屬於氣了。所以修持方面講的氣，不是現在美國翻譯的那個。當年在美國，我說這個「氣」翻不出來的，就是這個道理，因為不是普通

空氣的氣了。中國古代是這個「燕」，「無」字下面四點，無火之謂忝，妤像沒有作用，可是還有往來，』很久很慢，偶然有一下往來的作用，似乎沒有感受，沒有風、沒有喘，那個叫做氣了。這是拿人，講的。

再進一步，就是「息」，你剛才問什麼是息，你認不清楚是應該的。這個息，接著剛才說，是很微細的進出往來，氣都沒有，身體內部的障礙統統沒有，沒有痛苦難受，酸痛脹麻癢等等感受一點都沒有，完全寧靜，好像一點呼吸都沒有，而是遍滿全身。然後感覺每個細胞乃至九竅，頭上七竅，加上大小便的二竅，全身每個細胞，自然都是往來充滿了，好像跟大氣，虛空相通了，那個就是「息」的境界。這個我從來沒有講過，因為眾生愚昧都不懂。

講到這裡，有人問我一個問題，這時要葯幫助嗎？這是個問題，其實從開始修持，最好懂醫藥。學佛的，學神仙丹道的道家，是注重藥物幫助的，這一種幫助叫助緣，不是主要的，主要的靠內在的修持。但是懂葯很難，所以道家修神仙的煉丹，就是這樣來的。

這樣簡單答覆她提出的問題，有時候需要懂葯懂醫，所以菩薩要學五明，要懂醫道，她問的問題很對。用藥的道理，是打通你身體內部的障礙。其實普通佛學告訴你，有七萬到十萬條脈管，是微細的氣脈所走的路，一有障礙，內部就有病了，只不過，人不覺得自己有了病。用藥是一種助緣，幫助減輕你的病痛，打通一點氣脈。

但是，修禪宗同有一些密宗（不是黃教達賴這一派）完全靠心力自己把它轉化了，像白教噶舉派走禪的路線，就是靠自力，但心力要非常堅強！念頭隨時能夠空掉的，氣脈自然可以轉變，這一步功夫是非常非常難！所以講，忿咒子，學密宗的這些，都是初步打通氣脈的一種方便法門，只是借用的，一種變相的方法而已。

南師：聖吉用功，問到「息」，我們由長養氣，講到息，大家還記得嗎？「息」的境界真的到達了，全身息是充滿的，不是發脹，身體整個變輕靈，也就無痛無病，這時才懂得那個報身氣，才懂得自己在胎兒時，那個不呼不吸、自然有乎吸作用來往的功能。當然這個時候重點在下部了，下部跟腦連起來。現在只跟你們講到這裡，將來你們工夫到了，再來問。

到這一步時，這裡先要補充一個東西，因為聖吉現在在練習修持這個，對不對？（聖吉：是的。）這個你要注意啊！內部的那個「報氣」要開始打通的時候，會有反氣的。譬如嬰兒吃了奶，要在孩子背上輕輕拍一拍，把他順下去，那個嬰兒打個嗝，就下去了，不然奶還在上面，一定要下去才行。

這等於一個什麼道理呢？像丟一塊石頭到水塘，那個石頭一到底，咚……這個氣就冒上來，有水泡冒上來。所以嬰兒吃奶那個道理，就是這個奶下去了，咕……氣就冒上來，很重要的。

所以我們有時候靜坐，在修的過程當中，有時候會打起嗝來，就是證明你食道到胃這一節，經常是不幹凈、不通的。任何一個人，包括很健康的人，這一節都是不幹凈的。食物和外氣下去以後，引動內氣就反上來，這個作用要認識清楚，這是補充前面一點。

所以，有修持的人，聽到人家出氣，他就知道病在哪裡，有的是胃有病；有的是消化不良；有的是橫膈膜出了問題，胰臟出了問題……，所以每一個打嗝都不同。外氣安那般那沒有調整好，人衰老了，肚子就大起來。尤其你們美國人、歐洲人，我們中國人對你們一個高雅的外號，日「老外」，你們老外一個一個中年以後，肚子越來越大，下元氣、生命報氣越來越沒有了，腸胃肥腫了，橫膈膜以下、胰臟以下的氣，就是原來的業報氣已經快用完，只剩後天的一點空氣在用，所以肚子就大，腸胃就不對，胰臟也出毛病了。

所以從這一方面講，很多病都是氣的問題。譬如癌症，肝癌、腸癌，一切的癌症，不是另外有個東西，而是他原來的氣結起來，打結了。所以中文有一句很有意思的形容，當聽到一件事情，很刺激自己，文學上常常形容四個字：「為之氣結」，呼吸停掉，氣在那裡打結。這個氣慢慢在肝阿、心啊那裡打結了，慢慢變成瘤啊，變成癌了，於是其他的細胞就死亡，氣不通了。人體的自律神經系統，如果失調，兩隻手發抖，拿不動東西；還有些「中風』』，半邊風癱，那都是弋結在那裡走不通。

這種做工夫，都還是初步的，你要是真要專修實證，要證道，是要萬事不管，初步的要兩三年。道家有個數字很準確的，「日築基」，停止了男女關係，包括遺精、手淫一切都沒有了，要一百天打基礎，跟呼吸配合。然後「十月懷胎」，就是十個月，由息到達認得那個業報之氣了。之後「三年哺乳」，保養，對外界一切都脫離關係，等於胎兒生出來後，還要餵奶三年，把自己的定力功夫修養增大。然後，「九年面壁』』，學達摩祖師那樣，九年都在定中。這樣，就變成超越世間的聖人境界，就叫做神仙。我們算算賬要多少年？十三年就成神仙了。我常笑，大家六歲起讀書，讀了十六年不過大學畢業，然後一個月只賺三千兩千；而只要十二三年就戍個神仙多好！可是大家不幹。不過，不要認為成神仙簡單，一般人要走出第一步，是一萬個人修，有五千對都做不到。

百日築基，當然男女關係改變是第一要點，其他外務，什麼為名為利一切事務都沒有了，這個大家就做不到。所以這些出家的喇嘛也好、和尚也好、道士也好，什麼閉關！哼！我笑他們是三個欺——自欺、欺人、被人家欺，做不到的。

某董：為什麼男女關係那麼重要呢？

南師：很重要！這才是第一步。不過你們都修成功了，都修到了嬰兒出竅，都有好幾個孩子了（眾笑）。

想在家來修的話，那就不是這樣修了，所以那叫做「大乘行」！非常非常難！心念、道德、行為，一切念頭，隨時能夠空。

修密宗，由安那般那修到色相變了，整個身體七彩的光明，化成虹光之身，然後把身體化空，這個密宗叫做即身成就。不是這些喇嘛和尚，只要剃個光頭，就都成就了。等一下晚上記得聞我，怎樣化成虹光之身的原理。

前面我先講了長養氣的部分，剛才業報氣還沒有講完，岔過來做了些補充，現在迴轉來講業報氣，報身氣，在胎兒時沒有普通呼吸，那個氣比息還嚴重，那個報身氣。這個裡頭有個大關鍵，很有意思的。嬰兒一出娘胎，醫生接生的動作要快，用剪刀把臍帶趕快剪斷，拿線一紮；他的手馬上進嬰兒嘴裡，很努力地把所有髒東西挖出來。如果有一點留下，等他開口一哭口內下去了，中醫叫胎毒。據我的研究，現在西醫認為癌症一類是遺傳來的，另一類是完全因為胎毒沒有挖乾淨，很容易變癌症腫瘤。

最近有個病例，有人告訴我，她甥媳生了雙胞胎，兩個生的時間差很長，一個先出來，後面又出來一個，前面那個來不及挖胎毒，「哇」一開口咽下去了。那個嬰兒很苦，很難過。花了很多的錢在醫院裡抽，抽了好長時問才抽出來，好像病人臨死以前抽痰一樣，把那個胎毒抽掉。我說抽不幹凈的，結果他們還是繼續抽。這是岔進來一個例子。

你們在醫院裡生的，或者是在自己家庭生的，可能都沒有挖乾淨。這個例子很多很多。很多不負責的醫生，都足馬馬虎虎挖一挖就算了，太可怕了。其實我們這個生命很不幹凈，很痛苦，現任我們好像挖乾淨了，但是天天又吃進去，毒都向裡頭塞。真正修到禪定，最後，氣滿不思食，不吃東西了，裡面真正是凈化了。

聖占：那怎麼才能挖乾淨這個胎毒呢？

南師：就是用手在嘴裡挖，快速進去，挖乾淨了，整個的拿出來，要快，不能等孩子咽下去，學過婦產科的知道啊。

嬰兒開始後天安那般那時，報身氣還存在有作用，要到什麼時候報身氣才停了呢？差不多七個月到一年，所以嬰兒周歲很重要。你看，嬰兒躺在那裡，鼻子這裡有微微的呼吸，他肚臍眼這裡也在動。真做工夫，修禪定，修到鼻子呼吸停止，肚臍這裡的內部

呼吸起來，這個道家叫「胎息」。

現在轉過來講，研究生命科學同認知科學，尤其你做修證工夫，必須要知道心物本來就是一元的。這個生命的構成，以東方文化講，現在偏重於佛學這一而講，實際上是個自然科學。所以我經常說，整個的佛學包括禪宗、密宗，是生命科學的一種，必須要認識清楚才好研究。

例如一個胎兒，以人的生命來講，從唯心方面來說，一念無明就入胎。所謂一念無明，是中文的講法，無明是假定的一個符號，一個名詞。無明就是莫名其妙，自己搞不清楚，糊裡糊塗那個狀態。一念無明，接著一股力量就轉動了，這股轉動的力量屬於行陰，就是剛才講安那般那時，那個生命的動力，就入胎變成另一個生命了。

對於生命的認識，這個過程太麻煩，太微細了；譬如，我們一個思想，一個念頭，一個襄覺，一個反應，都是「識」的作用，其中這個「知性」的作用很大。

要怎麼了解這個知性呢？在課堂講理論很麻煩，我們拿現實來講就很平實。現在我們一圈人，圍著這個桌子坐，蠟燭在中間，大家都「知道」嘛，都知道這個圓桌、這個環境、這個蠟燭。在知道這一切的最初一剎那，還沒有去分辨它是圓桌、蠟燭、人等等之前，就是這一剎那，什麼還都沒有想哦！這一下一切都知道，這就是知性。這一剎那，沒有加卜一個思想，沒有黨得這是誰在講話，都沒有加上分別、分辨；就是這一剎那，那個是「知性』』。

這個清楚了吧！但是，這一剎那之間，意識的分辨作用立即生起了，剎那太快了，是個代號。六十個剎那是一彈指間，一剎那意識就有九百六十個變化，轉動很快，是旋轉型的跳動。可是自己不知道。每個變化連鎖起來，就成為我們對一切的認知、辨別。釋迦牟尼在幾千年前講，大概的講，我們晝夜二十四個鐘頭，意識一共有十三億的轉動；每個意念都感應一個身（一個形象）。所以像某人一樣，很累了，打個呵欠，不曉得這個意識已經轉了多少萬下。

所以有些喇嘛、和尚啊，這些修行閉關的，做氣功的，各種各樣，自己認為，啊呀！我得定了，很清凈啊，坐了幾個鐘頭。實際上都在那裡開運動會，不曉得跑了多少轉了！如果以智慧認清楚這個，叫做般若，般若波羅蜜就是智慧的成就。

剛才講氣有三種，佛學把意念大致也分成三種：心、意、識。心是那個知性的本能；意是知性起的意念的作用；然後起了這個認識的作用，認知的、分辨的，叫做第六意識或分別意識。

胎兒在娘胎里有沒有思想？有沒有意識？胎兒有心（第八識）、有意（第七識）的作用，但沒有第六意識。胎兒到第三四個月以後，第六分別意識起來了。所以胎兒在第五個月的階段，對外界的講話、動作，外界的環境，他一概都知道，都清楚了；不過沒有很好的記憶，一下就過了。現在生理醫學已經知道，胎兒在母胎里有分別意識。

佛經上說，如果這個胎兒在娘胎里，由開始到第三四個月還有很好的分別意識，還記住前生怎麼來人胎，盛者完全記住在胎裡頭如何如何，這個就是大修行人，不得了，這個才叫活佛轉生。可是看現在有些活佛，都是糊裡糊塗的，哪有活佛？真正的活佛是入胎不迷，住胎不迷；尤其最嚴重的是出胎不迷，這三個階段都不迷。所謂不迷，就是生出來對過去的一切，讀的書，一切知識都記得，完全清楚，不過假裝糊塗。

所以，每一個胎兒生下來，變成嬰兒，嬰兒長成孩子，孩子長成大人，他的習慣、思想、動作、個性，一切都是過去生生世世所帶的種性，丟不掉的，是自己業力帶來的，自己則完全糊塗不知道；所以每個人才會思想、習慣不同。要研究胎兒的個性、教育、『習氣，問題牽涉很廣。

某秘書：這三十種所觸，是地火水風四種能觸所發起變化的感覺狀態。地火水風四大，是這三十種感受發圭的來源。

這三十種感受是：輕、重、滑、澀、軟、硬、緩、急、冷、暖、渴、悶、力、劣、飢、飽、痛、癢、脹、麻、粗、細、酸、黏、老、病、死、疲、息、動靜。

南師：輕——有時候打起坐來覺得很輕靈。

重——有時候好像覺得飲食不對啦，或者氣候影響，身體重得不得了，拖不動了，有病了，等等。

滑——皮膚潤滑。

澀——有輕微的障礙，裡面呼吸走不動，也是澀；裡邊呼吸很靈通，也是滑。

軟——有時候身體變軟。

硬——有時候坐在那裡很強硬，不動了，坐在那裡下不了座。

緩——動作很緩慢。我告訴大家我的經驗，那時我還是三十幾歲，忽然發現，拿一張紙，怎麼用力都拿不住，拿起筆來都不會寫字，我說，完了，學了半輩子，人變成這樣了！如果是你們就嚇死了。

急——變得很急性子，像很多人那樣。

冷，暖，渴。

悶——人發悶，思想都動不了了。

力——力氣非常大，我年輕時，有時候感到力大無窮，一拳打出去，可以把泰山打翻。

劣——沒有力量了，與緩有區別，很微妙的。

飢——有時候用功，隨時覺得肚子餓。

飽——好像吃飽了一樣，不想吃了。

痛——身體疼痛。

癢——渾身發癢，有時四肢百骸都在癢。

脹——發脹，氣都充滿了。

麻——比如腿麻，或者哪裡麻。

粗一一下子覺得身體都膨起來，那叫發粗了。

細一一下瘦了，快要死了一樣，你們會嚇死了。

酸，黏，老，病，死。

疲——疲勞。

息——休息了就是息嘛。

動靜。

這些是說明生理感受，觸受，感覺這部分。如果做大的科學研究，做物理試驗，需要很多儀器，要用儀器來表達，跟心念兩個配合，研究用功的過程，顯現出的這些現象。你是正式修行用功，不是像他們那樣搞起來玩的，像賣膏藥一樣，盤個幾分鐘腿，表演一下氣功，也叫做修禪定打坐，其實毫不相干，當然也有一點點作用。

如果正式修行，這些現象都會出現的，理念上先認識清楚。這種現象出現的時候，維持多久，每個人不一定。這個境界有口寸候力量很大，你不認識清楚，有時候會被這個境界拉走，也就半途而廢了，就是所謂「為山九仞，功虧一簣』』，十層樓梯爬了九層半，一下整個垮了；因為認識不清楚，被現象拉走了。這還沒有詳細講，下次再討論。

整理說明

聖吉博士在二OO六年的春季，曾前往上海，與南師懷瑾先晤面，並趁機參觀位於蘇州廟港的「太湖大學堂』』。當時該處巳接近完工了。

聖吉博士一行三十人眾，即於十月底到達了太湖大學堂。團員來自十二個國家之多，包括了聯合國的專家顧問，企業界的領袖，學術界的菁英等；有醫生、學者、行政人員、社會人士……彼等工作領域多為環保、能源、疾病防治、國際合作等，均屬對人類社會關懷性質。

這就是此次南師講演的記錄。

關於「太湖大學堂」，那是南師多年前的理想與籌劃，六年前始得破土興建。該處佔地二百餘畝，就在上海西南一百一十公里，及蘇州之南七十公里地方的太湖之濱。

那裡一望無際的如茵草地，桃李芬芳，有孔雀漫步，有鴨群逍遙，還有太湖的月光……太湖三萬六千頃，月在波心說向誰…．

目前大學堂完工使用的有行政主樓、客房樓及講堂樓三棟。行政樓有辦公室、圖書庫、客廳等。客房樓一層為餐廳，可容納百餘人，三層為五星級客房。特別一·提的是講堂樓，一層是講堂，第二層為可容納二百多人的禪堂。這個禪堂，在空氣、光線、音盧、溫度等各方面的精心設計，可稱獨步世閥，有識者評為前無古人之創舉，應屬中國禪文化一大進步。

綜合起來研究這些問題，不是三天五天或幾個小時能夠解決的。我沒有學問，也沒有什麼了不起的見解，只是年紀活得大一點而已。但是以老年人的經驗，讀了一輩子書，看到宇宙人類只有一個字：「變」。

國有一本老書《易經》，是有關一切治世的書，上面畫有八卦。世界上人都把它當成神秘學來看待，其實一點都不神秘，而很普通，是人類思想的來源。我認為《易經》這本書，是上個人類文明時期的文化，用八卦圖案作代表。《易經》包含的意義只有五個字，發揮起來的作用，每個字表達的含義都是好幾部大書，這五個字中文就是：理、象、數、通、變。

「理」是包括一切事物發展變化的法則、原理。

「象」就是宇宙各種萬有的現象，包括一切人類生活的發展。宗教、哲學、科學與萬有的現象都各有關聯，互通的，也就是中文講的「息息相關」，生命活著隨時有關聯。

「數』』是數字，眈如一個「零」，再到「一』』，一加一，一直到九，到了十就是一和零，零像是沒有，但也包含了所有。

「通」是能夠知道過去、現在與未來的發展。

「變」是變化。宇宙萬有隨時隨地每一一分每一秒都在變。等於我們人，思想情緒感覺，每一分每一秒都在變，沒有不變的道理。至於宇宙萬有變的法則，明天會變成什麼，是有一定規律的。

這個規律的法則可以找得到，不過大原則是：物理世界也好，精神世界也好，總而言之，沒有不變的事情。剛才提到認知科學的基本也就在這裡。

重點是，我們要能夠首先認識怎麼變。如果知道了變，跟著變，那就差一點了，沒有智慧了；如果宇宙萬有人類所有的變化已經過去了，自己在那裡埋怨，憂傷，再想辦法補救，那就是普通人，也沒有智慧了。

所以認知科學和《易經》的關聯，就是首先認識變、能領導變，這才是智慧之學。現在我們這樣講，似乎太嚴肅了。先講兩個笑話給你們聽，大概就知道了。

譬如我們等公共汽車，每人都想第一個上車坐前面的位子，有的人趕不上車，拚命罵汽車為什麼不等我，氣得不得了，第一流有智慧的人，算好時間車子一到，就先上去了；第二等人是和大家一起擠上車去；第三等人排在最後，上不了車，車子一開，後面臭氣放出來，只好在那裡罵。

如果我們知道了世界怎麼變，諸位自己要準備好如何應變。

第二個故事是英國人的故事：有兩個好朋友，站在那裡等公共汽車，很講禮貌，都想讓對方先上去。車子來了，兩個人推來推去，你先你先，結果車開了，不管他們了。

第二次車來了，他們還是你先我先，車子不等又開走了。

第三部車來了，他倆都想把對方推上去。司機看著很討厭，結果車開了，把兩個人都壓死了。

死後兩個靈魂去投胎，因為感情太好變成了雙胞胎。到生產的時候，兩個人在裡面還是你先我先。醫師拿聽筒一聽，糟糕了，他們又在裡面謙讓，你先出，你先出（眾笑）。

這個故事就說明，人類的智慧是要知道如何先行應變。不管宗教、哲學、科學，有兩個重點要注意：一個是時間，一個是空間。

不過提到這兩個問題，又牽涉到科學了。究竟空間是時間造的，還是時間是空間造的，這個問題到現在還在爭論，還不能確定。

事實上時間、空間左右了一切，我現在告訴大家，我們中國的傳統文化《易經》，把時空並用，它是一體的兩面。

所以說，這個是數理觀念，可是數字有沒有一個固定的法則呢？當然有一個固定的法則；前面我們簡單概括的給大家介紹，這也是屬於科學的範圍。

以「六」為一個標準，不論六點、六分乃至六百年、六千年，時間的變化六年一變。用這個法則看，國家地區、家庭以及自己的心理狀況，都逃不過這個法則。

現在的人類，我常說的，可怕的不是艾滋病，而是精神病，也叫做心理病。十九世紀對人類的威脅是肺病，二十世紀對人類的威脅是癌症。但是大家不要忘記，二十世紀已經過去了，全球六十億人口，死在癌症上到底有多少人？數字是不能全部形容的，事實上也沒有那麼可怕，可怕的是醫學宣傳得太厲害，人類才感覺害怕。

二十一世紀的最大威脅是精神病，尤其是計算機網路的發展，非常快，也非常可怕。這個發展下去不到十年，把人類都導引到幻想，精神病的世界；可是你阻止不了，什麼教育、什麼醫療都阻止不了。這是一個大問題，比戰爭還可怕，比什麼氫彈原子彈還可怕，諸位要做「環保」的，在這個地方要注意了。

但是人們對科技也是無法阻止的，科技發展必然會向前走，認識生命科學的教育還沒有普及下去。照古老的希臘文化講，借用柏拉圖講的，一個精神世界一個物理世界，這個二元世界的統一，要靠精神世界領導，才能自己統一。說到這裡，我們必須迴轉來講「知性』』的問題。

人為什麼有思想？人為什麼有感情？這個感情、思想是一個來源嗎？是二元論還是多元論？這個思想感情充竟是不是腦的作用？擴大一點講，是唯心作用還是非唯心作用？這就是現在講的新名詞「認知科學」。

在上個世紀的歐洲，這個不叫做認知科學，而是叫理性的認知，從康德的哲學就開始了。這些問題都不能推論下去，推論綜合起來，會有更多的問題。現在我們再倒轉來討論。

首先簡單地告訴大家：我們現在一般講的「生命」是個錯誤觀念，為什麼會是錯誤的觀念呢？因為一般把人從生到死這一一段時期叫生命，這是錯誤的觀念。因為不止人，連其他的生命，也都是永恆的。所以天主教、基督教叫「永生」；中國的道家叫「長生」；佛教叫做「不生不滅」。很多的觀點說明了人類的生命是永恆的。我們由嬰兒到老死，這只是生命的一個分段，是生命的現象不是生命的根本。比如看一一朵花，花開、花落、結果，明年又是花開、花落、結果，它是輪迴永恆的。所以我們現在這個生命，由生到死，釋迦牟尼講的名稱最準確，叫「分段生死」，不是「永恒生死」，這是我們借用他的話。

除「分段生死』』以外，還有個「變易生死」，是變化的生死。

今天醫學為止，只曉得人的生命是基因變化來的。我們也知道，現在科學研究，細胞可以由基因變化出來生命；現在科學是很驚奇了，像克隆技術，拿一個細胞變成另外一個生命。

人類的發明很了不起對不對？可是中國四千年以前，修道的人就知道用打坐修道變化這個生命。道家說，變化出的另一個生命，叫做「身外有身」。

可是你不要問我知道不知道，知道也不賣的。古人早知道生命是怎麼一個東西。等於我現在告訴這些醫生科學家，我說基因還不是究竟，基因之前還有東西。他們說對。

先說一下為什麼我自己有這樣的記憶力，因為小的時候受訓練，喜歡看什麼書都要記得，背來，都不靠本子記。這個就是寧靜的修養。大家記憶力的衰退，因為事情多了，不寧靜了。這是就我本身的證明告訴大家。

老子說：萬物芸芸，各歸其根。歸根日靜，靜日復命。

老子這個意思是說，天地萬物的生命，「芸芸」表示大地上的草木非常多，數不清，用來比方萬物。草木的生命力在根根上。為什麼生長那麼快那麼多？因為根根吸收了天地間正的力量。根是什麼？是萬物生命的來源。回歸根才是靜，能靜才回歸生命。這是

講靜態的重要。

可是人的生命忘記了這個靜，反而盡量用動態去消耗自己，等於世界人類拚命消耗能源，早一點消耗完，就死亡了。

所以昨天講到生命的來源，保持健康長壽，甚至想健康長壽，必須要學靜。世界每個宗教，學問家、哲學家甚至科學發明家，都是在靜態里不知不覺發明東西。所以說，不靜是不行的。

譬如剛才我講，我的處罰要他靜，受罰的人就很痛苦了。因為大家習慣了動態，自己忘記了生命的那個靜態，更忘記了必須要把腦筋靜下來，思想情緒完全靜下來。一切的智能，如果不是在靜態中，是發揮不起來的。所以剛才提到老子的四句話。

老子告訴你道家的份養方法，有八個字：「專氣致柔，能嬰兒乎。』』把自己身體活動的功能寧靜下來，完全恢復到嬰兒狀態，腦筋是清楚的，是快樂的，當然是指非病態的嬰兒。

世界上這些宗教、哲學或者是一般做學問的，求靜態是很難得的。所以我曉得諸位今天要問，為什麼要學打坐？打坐是學靜態最好的一個根本的方法。

打坐，是修禪定的方法，禪定是寧靜的深入，禪定的目的是開發智慧。譬如一杯水，亂攪動的時候，是看不清楚的，沉定下來就看清楚了。打坐是口頭稱謂，實際叫坐禪，也叫正思維修，還有行禪、住禪、卧禪。打坐不一定照釋迦牟尼佛一樣盤腿打坐，全世界歸納起來打坐的姿勢大概有九十多種。諸位沒有注意到這門學問，你現在到印度去看，有人站著，伸出一隻手三十年不動，那隻手完全變成樹一樣。印度有很多人這樣一個姿勢站著，很多年不動。

靜涵蓋了很多無窮的力量。印度學瑜珈，中國學武功的，學到最高處，就要練靜功了。這是介紹了靜。打坐的姿勢那麼多，我們大家要修養要學靜，最高的原理，不靠別的方法，就是反省觀照自己，乃至不加任何判斷的觀照觀察自己。

我第一天給大家講到心的問題，思想問題，有六個原則，大家記得？我再提一一下，第一個叫「根本心」，這是假定的，心也是個代號哦。

像吃東西一樣，當我們思想來，要吃東西，旁邊有個作用，這個東西不曉得好不好吃，在觀照自己，這叫「隨行心」。

當我們思想一起來，要吃這個東西，第…．個作用起來；第二個作用不曉得好不好吃；第三個作用跟著來，該吃不該吃，人，自己觀察的分別，就是起了第三個作用「伺察心」。

第四個作用，決定可以吃，我要吃它了，決定吃了，決定心」。

第五個作用是「總攝心」，把這幾種統歸合起來。

第六個作用，真的好吃，我還要帶給我女朋友或男朋友吃，這是「希求心」了。

現在邏輯分析告訴你，當我們念頭、思想起來，同時具備六個作用，一般人自己都不知道。

一個嬰兒生下來囟門仍在跳，會跳的時候，不會說話的；等到頭頂不跳了，開始講話了，開始發出聲音了。

（大家先靜止片刻）

這不是真的靜，是假的。但是，這個假的靜也是真的，不是說笑話，只是說時間很短，一點點，很短暫，但也是真的。

剛才提到老子講的，生命的根本是在寧靜中恢復的。我可以告訴大家，靜態到了極點，能知過去、現在、未來，所有的事都知道。

但是有一個條件，是要真的在靜的狀態，那時所有的快樂痛苦，所有的感覺都忘了，沒有了身體，人和宇宙合一了。所以世界上講先知啊，什麼預知什麼神通，不是假的，都是真的，那是由靜態來的。

但是真的能夠靜，有先知有神通的很少，多半是假的。世界上很多有預知能力、有神通的，我給他一個綽號，是「神通二號」，中國話叫「神經」，就是精神狀態。因為他沒有真達到靜的境界，達到真靜，智慧開發了，如果學科學學哲學，求學問，統統不同了。因為生命的本來，原本就是與過去、現在未來相通的。我昨天已經把這個原理告訴大家了，你們沒有注意。

把亂的思想切斷了，我們大家靜默一分鐘，做得到嗎？做不到。因為我們講一分鐘，思想已經亂了，然後講靜默，越要靜就越會想。

不靜默還好，一靜默下來，這裡痛，那裡酸。等一下吃飽了，上面「呃」，下面「撲」，好像靜是非常不好。其實剛才講的現象，就是生命的現象，等你靜下來，它都給你清理乾淨，可是自己習慣，不知道。

臀如你們都有做事的經驗，有時候處理一件困難的事情，一件複雜的事，忽然自己的思想說，這樣做可解決問題，那就是靜態的作用。那個決定是靜態來的，就是剛才講的「確定心』』。

所以你處理複雜困難的事，就要靜下來什麼都不想，你越想越把自己的腦子轉了起來，所有的神經都轉起來，最後不死就病。因為這個思想，這個意念很難使它靜下來。

佛學上有個方法，《金剛經》上記錄下來一個問題，心怎麼靜下來？

所以說這個心本來是靜的，你就是不認識自己的靜，那是非常大的錯誤。

不過話說回來，靜有那麼大的功效，但是我們修養的人，包括宗教家都做不到，為什麼？是物理生理的作用，物理的世界是沒有靜的，都是動的，包括太陽、月亮。譬如我佃看一座山，這個山有沒有動？其實山在動，它在長大，有時候瘦有時候胖，它還移動，也都在呼吸。植物也是這樣，都是動態，整個大地都在動。

但是真正動態的能源後面是靜態。現在的大科學家知道一點，但也不敢肯定。我們所講的靜態，講而巳。我們人為何靜不下來？經、心肝脾肺腎都有影響。是把動態的拉長放慢，是相對來是物理生理作用。

譬如肝不大健康的人，脾氣很大，或者是很內向，或者非常悲觀。這個情緒的影響使人靜不下來。譬如肺部不好，胃部的東西多了，懶得用思想，尤其是「酒足飯飽』』時，實際上那個是心裡最動亂的時候，動亂得沒辦法，裡面都是動態。

真的靜態是寧靜下來，沒有思想，也不是睡眠。要絕對身體健康的，才達得到那個程度。所以你靜下來覺得思想很亂，尤其年紀大的要注意，你已經進入病態的狀況了。

到了相當的年齡，然後靜了，那不是真靜，是腦子不會想了。

老年人到腦子不會想，想什麼？專門想過去的事。

所以你和老年人相處很麻煩的。人到老了，跟你講一千次都是過去的事。現在的事都不知道，知道的都是過去的事。這是一種心理狀況，年輕人光想未來的，很少想過去的，前途是無限的希望，無限的理想；到老了，就專想過去。

我今天聽到你們做了很好的反思，不講話，禁語，這是對生命修養基本的一個好路子、好方法。

音聲同諸位的健康也非常有關係，有三種音聲是所有聲音的根本音聲，後來變成瑜珈，也就是佛教密宗的咒語。

這三種音聲就是「囀，阿，畔」o「嗡」使腦神經震動，是宇宙物理世界最初形成的音聲，「嗡」帶鼻音，震動整個腦部的，假使頭腦不清楚或者頭痛，你就念「嗡」，它會有震動治療效果的。

「阿」是胸部、肺部的聲音，所以人很難受的時候，「阿喲」的嘆氣，痛苦感嘆的時候，一定念「阿」。因為它把肺部的碳氣、煩惱統統發散。所以你念「阿』』字會對身體很好。早上起來，很煩惱的時候，那就站在那裡，臉上笑，念「阿」，嘴巴不要管呼吸，它自然呼吸回來，你的痛苦、煩惱、很多病都會出來。可是你這樣做時，要學會一個動作，非常重要，嘴巴張開笑，因為臉上神經都會拉開，臉上神經拉開你就會開心，「阿』』．你聲音發展下去，思想不要動，會感覺身體內外都是一片光明。

諸位在自己的心境上可以不動。

音聲瑜珈你們可能沒有經驗，我告訴你們經驗，當夜深入靜，一個人在高山頂上或者在大沙漠里，自己這樣一唱，非常寧靜，眼淚不曉得怎麼就會流下來，不是悲傷也不是喜歡，那個無比的寧靜的舒服，身體每一部分都自然打開了，心裡的痛苦、煩惱什麼都沒有了。拿中文的形容：空山夜雨，萬籟無聲。只聽到空山裡雨拍打樹葉的聲音，別的什麼都沒有。那是寂寞的享受，不是錢財能夠買得到的。

所以我的結論告訴大家，人生最高的享受是寂寞，不懂得寂寞的享受是沒有用的。

昨天講到靜，一個修養的根本，諸位當然都想做到最高的修養，我們先講一個問題，讓我算算，六十多年以前了啊，在二次大戰的時候，我在峨屑山閉關下來，才二十幾歲。四川大學的哲學系主任叫傅蕎恬，很了不起的一個哲學家，他這個人很滑稽的，經常穿個長袍，拿個煙斗，非常有意思的一個人。他有一天來告訴我，要我去講課，非去不可。我問為什麼？他說：你悟了道下山來，應該給我們四川大學先講，因為川大哲學系在大後方是第一位。

因為我們是好朋友，經常開玩笑。我說：好好，明天下午我一定來。聽說四川大學在成都的望江樓，風景非常好。

我年輕就弔兒郎當，講好聽點是浪漫。一到就上課了，很多老前輩都坐在那裡，我講課素來有個毛病，不喜歡有題目，看到現場隨機講。我一到就說：哎，我今天來吹牛。我素來把上課叫「吹牛」，這些人都是會吹牛的。一個年輕人講「吹什麼？就吹人生的目的吧。"我說「喲，這個很嚴重哎！」

那一天我還記得，我說「你這個題目出得好！」第二句話我說「你這個年輕人題目也不會出，這個題目不是題目」。

首先以邏輯來講，什麼叫「目的』』？譬如這一次，彼得·聖吉和諸位到中國，到這裡來為了一個目的，到吳江廟港，這裡有亂七八糟的房子，裡面有個古里古怪的南老頭子，來聽他吹牛，這是目的。人生的目的是個哲學的大問題了，請問，有哪一個人是從媽媽肚子里光著屁股出來說，我是來幹什麼的！有沒有？沒有。

世界上許多人是以人生享受為目的，人生以什麼為目的，有很多的理論，這都是放狗屁，學者們亂吹的。乾脆讓你們笑一下，我講的放狗屁是有典故的，很高的學問啊。

所以這幾十年當中，我經常給中國的同學們講，十九世絕的下半期到二十世紀，知識分子每個都交了白卷，因為世界需要文化精神的中心領導，這個時期內文化都沒有了，交白卷。我常常說，大家都在跟著轉，是四個西方文化的理論在轉：

一個是達爾文的進化論，進化論甚至講人類是猴子、細菌變的；我說，達爾文的祖先是猴子變的，我的祖先可不是哦！這是個大問題。進化論的「物竟天擇，適者生存」觀念，也影響了世人不擇手段地過分競爭。這是達爾文的思想，影響了這一代的文化。

第二個問題是弗洛伊德的性心理學，影響了這個時代，特別是婦女性開放以後，非常非常嚴重。以我所知道的，年輕人在計算機網路已經結婚了一百次，性交了一千次都有。我們有位同學專管艾滋病的，艾滋病還是小事，將來都是性無能的病。現在美國也好中國也好，據我所知，不到三十五歲的男女，很多都性無能了，這個腦子完全墮入時代科學的幻想境界了。

第三個，馬克思的資本論。關於人類貧富的分配，科學與哲學的問題，影響了共產主義、社會主義。不是講它不好哦，是講它是個趨勢。

第四個是美國人的傑作了。現在全世界的金融、經濟的觀念都受凱恩斯「消費刺激生產』』理論的影響。過去的西方包括歐美與中國的文化，是以勤勞節省理念為主。自從「消費刺激生產』』理論出來以後，產生了今天工商業的過分行為；金融的各種現象，對於物質的浪費、環境的污染都是不可控制的，沒有辦法阻止的。當然，最好的消費刺激生產就是世界大戰，戰爭的消費是晟厲害的！現在全世界都是商業戰爭。為什麼說是商業戰爭？好聽一點是爭取市場，不好聽講是爭取工商業的戰場。而且在這個理論影響下，各行各業都在千方百計引誘別人消費，將生存生活的理念徹底引到奢侈消費的方向，使大眾感到生活代價很高，活得很累，煩惱很重，全世界都被催眠了。

今天的世界是這四種理論在轉。

．所有西方的固有文化推翻了，宗教、哲學等等都站不住了。東方國家的固有文化也推翻了。這個世界的演變，要如何重新再把文化建立起來？這就是我們大家知識分子的責任，這個不是金錢能買得來的。所以我們現在活著的生命價值、意義是要向這一方面去努力。

可是現在大家迷糊了，只為生活去努力，忘記了社會群眾的生存問題，更忘記了生命的意義，所以這個問題討論下去的話，要從中國的《大學》、《中庸》內在的修養開始了。這個時間就要很長了，不是這幾天就可以談完的。

真正的事業是為人類社會生存而做的。普通我們做的包括諸位，都是為生活不是生存，是一種職業，即使做皇帝也是一種職業。我給你們講一個你們沒有聽過的，中國文化里的一句俗話，所謂「三教九流」。三教」是儒、釋、道三個宗教；「九流』』是把職業分為九種：

一流皇帝二流官——第一等職業是做皇帝，二等是做官。

三僧四道五流醫——僧是喇嘛、和尚，是三流，道士四流，醫屬五流。

六工七匠八娼妓——六流是工人，七流是匠人，娼妓八流。

九流書生十乞丐——書生是九流，叫花子十流。

很好玩吧？我們學哲學的人仔細一想，喲，這個分析得很了不起，這叫職業平等。所以前些年叫知識分子「臭老九」，是從這裡來的，是有根據的。

你注意，在這十種職業里，有兩種人沒有，很奇怪；沒有商人也沒有軍人，這兩種人還不入流。另一個哲學觀點就足，中國文化思想里反對軍人，同時，儒家傳統的思想是輕商的。所以這些都是職業，這叫生活，不叫生存，也不是人生的意義。

有人把它搞錯了，以為是階級觀念，這不是階級，是生活及職業的分類，與生存的目標及生活的意義完全是兩回事。

晉朝時，中國有個和尚也造了一隻鳥，在空中飛了一段時間。不過政府不準用這些，因為中國的政治思想對科技的發展，幾千年來有嚴厲的禁止，認為是「奇技淫巧」，對於奇怪的思想，用一些特別的工具，都一概禁止。

中國文化素來是走道家、儒家的自然主義，對於奇怪的發明、新的、好的都不準用，因為說物質文明越發達，人類的慾望越提高；入類對於物質的慾望越提高，社會越亂，導致精神生活越空虛了。這是中國兩三千年政治領導思想的中心。所以在那時，中國科技發展就受了影響，被壓制了。

科技壓制了以後，用天文、數學的原理，專門研究人以及人生的運氣了，算這個人明天碰到什麼，包括明天會跌跤等都會算出來。把科學技術用到了這一面。

所以中國幾千年的文化思想，兩三千年的歷史是這樣滑稽的，你說他不對嗎？可是也很有道理。既然不發展科技，發展什麼呢？發展生命科學。

所以南北朝的發展研究，趨向如何打坐，怎麼樣變成神仙、把這個身體修到長生不老。不但長生不老，靠自己的精神，打坐，修出來另一個我，永遠存在。

現在我們不談夢了，因為講思想而講到夢。我們的思想那麼多，自己看不清楚。其實大家靜坐下來，是不是知道自己思想那麼多啊？譬如諸位坐在這裡聽的時侯，是不是知道有一個很清楚的在聽講話的，有沒有？一定有吧！當然有個知道的，那個是知性，不是思想。

現在我講話，你們聽到，同時你們自己也在分析這個話的道理，對不對？起了很多作用，對不對？可是你有一個知道自己在分析、知道自己在聽話、知道自己在思想的這個東西，它沒有動過，這個東西很清楚。

所以這個東西不需要你去用力的，不需要你去找的，你自然知道自己思想。搞清楚了嗎？起碼有一一兩個搞清楚的吧？假如全體搞清楚，那不得了啦。

我們知道自己有思想有感覺的，這個是知性，它沒有動過。當我們睡覺一醒過來，第一個是這個東西，那個叫「睡醒了』』，很快的，第二個東西——思想來了。是不是這樣？

對，就是那個東西，你把握住。

自己的思想為什麼那麼多？這個叫妄想，也可以叫浮想。我們知道的這個妄想，可以分成三個階段：過去、現在、未來。過去就沒有了，未來還沒有來，講現在，現在已經沒有了。

所以你靜下來的時候，不要怕妄想多，你那個知性看到妄想，就把握這個。前念已過去，未來還沒有來，就看著現在。分成三段。常常這樣反省、體會，時間一長，你就會很空靈了。

如果你把握這個空靈，假如盤腿打坐，越把握得久越好。這個把握久了以後，你的身心、腦力、體力什麼都轉變了。

（問：有時候打坐會有一個靈感來，這算是妄想嗎？）

這也是個妄想，但是這個妄想不同。當你很寧靜時，妄想也比較細小。忽然一個思想來，明白了一些事，這叫做「覺」。這個「覺』』比妄想高得多了，是智慧的初步作用，在西方哲學叫做「直覺」，也叫做「直觀」。

這是好的，但是也是妄想。如果沒有這個妄想，過去巳過去了，未來還沒有來，當下很空靈，沒有直覺的妄想，在裡面能知道的，這個叫「智慧」、叫「般若」了。

剛才素美希望我告訴你們一個比喻。佛學裡有一句話：香象渡河，截斷眾流。

它比方人的思想、情緒，像長江、黃河的水流一樣連著的，非常大，斷不了。象王叫「香象」，普通的象是兩個牙齒，菩薩騎的象王有六個牙齒，也比一般的象大得多！那就是大英雄了。象王渡過急流時，不轉彎走，急流力量那麼大，它用身體把急流切開。

所以叫「香象渡河，截斷眾流』』。

中國人有兩句俗語形容有勇氣的人，「提得起，放得下」。思想也可以有勇氣，我常常告訴人，借一個力量來，「想他媽的』』，沒有了，切斷了，這就是咒語。

不過話說回來，這是借用的辦法，不是究竟。

要自己對心念有很大勇氣，馬上放下就放下，切斷。但是不是壓制的，千萬不能壓制，不是很緊張的硬壓住，那對腦神經對身體有妨礙的。還有個方法更清楚，一個人到最傷心的時候，痛哭一場，悲哀時大號一聲，痛苦就沒有了。

南懷瑾與彼得-聖吉：關於禪、生命和認知的對話

南懷瑾講述．一上海：上海人民出版社，2007