《論語》逐章批判 鄉黨篇第十：「黑心棉」精包裝

透過這篇記錄孔子言行舉止、衣食住行、為人處世的文字，我們看到了一個滑稽、虛偽、深諳世故、一本正經的孔子：在官場上，他提著禮襟，面無表情，彎著腰，邁著碎步，顯盡卑微和氣，可愛得如後世的太監。被一個民族奉為國粹的《論語》，不僅編輯混亂，內容平平，而本篇幾乎就是一堆垃圾。但就是這樣一篇東西，「粉絲」們竟然也能發掘出「微言大義」。比如，孔家馬棚失火，孔子退朝回來就問：「傷到人了嗎？」（廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。）「粉絲」們據此破口高論：孔子不先關心馬，而關心人，正顯示了孔子博大的人文情懷。馬棚失火，首先問傷害到人沒有，這是作為一個正常人的本能反應，但到了孔子這裡卻成了一種高尚的道德！原來，聖人就是這樣崇高起來的，就是這樣壯大起來的。先讓我們來看在官場做秀的孔子：孔子在家鄉父老面前，態度謙恭，好像不會說話的一般。在宗廟裡、在朝堂上，卻又非常謹慎地滔滔不絕。上朝時，與下大夫說話，顯出溫和快樂的樣子；與上大夫說話，言語中肯，從不越位。君主臨朝時，他又謙恭而溫順地站立。君主召孔子去接待外賓，他面色莊重，腳步緊湊。向兩旁的人作揖，向左邊的人作揖時，拱手向左；向右邊的人作揖時，拱手向右，禮服前後擺動，很整齊。快步向前時，衣服兩邊張開像羽翼。外賓辭別後，一定要向國君報告說：「客人已經走得很遠了。」孔子進入朝廷的門，小心而恭敬地躬著身體，好像無地自容一般。站，不站在門中間；走，不踩踏門檻。經過君主的座位前，容光煥發，腳步緊湊，說話小心翼翼就像沒有力氣。提著朝服的下擺上殿時，小心而恭敬，屏住氣息就如停止呼吸一般。出來時，下了一級台階，放鬆表情，顯示怡然和悅的樣子。走完了台階，便疾步向前，好像鳥兒舒展了翅膀。回到自己的座位上，顯出激動而受寵若驚的樣子。孔子出使到外國，拿著圭玉，恭敬而小心得像沒有力量舉不起來。向上，圭與心平齊，不高過作揖的位置；向下，圭不低於伸手接受東西的位置；臉色莊嚴戰戰兢兢，腳步緊張而小心；好像沿著一根看不見的線在走。獻禮物時，滿臉和悅。以私人身份與外國君臣相見時，顯出喜悅輕鬆的樣子。讓我們再看「時裝秀」的孔子：孔子不用近似黑色的天青色和鐵灰色作衣服的鑲邊，不用紅色和紫色做平常在家穿的衣服。夏天，穿著葛布單衣，但一定要套在襯衣外面。黑色的衣服配羊皮衣；白色的衣服配鹿皮衣；黃色的衣服配狐皮衣（因為顏色相近而般配）。平常在家穿的衣服做得長一些，右邊的袖子短一些，便於做事。睡覺一定要有睡衣，長度約為身長的一又二分之一。用較厚的狐貉皮做坐墊。喪期過後，佩戴錶示君子的飾物。如果不是禮服（朝服和祭服），不需要用整幅布做的裙子，並且一定要加以剪裁。不穿黑色的羊皮衣，不戴黑色帽子去弔喪。正月初一，一定要穿上朝服去朝拜君主。齋戒沐浴後，一定要穿布做的衣服。齋戒期間，要改變平常的飲食，不能和妻妾同房。看完了孔子的「時裝秀」，再看「美食家」的孔子：孔子說，飲食不嫌精緻，魚肉不嫌精細。食品變色發霉、魚爛了，肉腐了，不吃。顏色變了，不吃；味道變了，不吃；烹調不好，不吃；不是吃飯的時間，不吃；切割得不方正的肉，不吃；沒有調味醬，不吃。席上肉多，不貪吃而敗壞胃口。酒雖不限量，但不能喝醉。買來的酒和肉乾，不吃。每餐必有姜，但不多吃。參加君主祭祀分得的祭肉，不留到第二天。家裡的祭肉不超過三天，如果超過三天就不再吃。吃飯、睡覺時不說話。即使是粗菜淡飯，吃之前也要祭一祭，而且要恭敬如齋戒一樣。坐席擺放得不合禮制，不坐。與鄉里人一起飲酒之後，一定要讓年長者離席，自己才能離去。魯君送的熟食，孔子一定端正座位先嘗一嘗；魯君送的生肉，一定要先煮熟了敬供祖先；送的活物，一定要先養起來。孔子陪魯君吃飯，魯君飯前舉行祭禮時，要先為君主嘗飯而不吃菜。睡覺時不能像死屍那樣直挺著，平時在家也不像做客或接待客人那樣莊重嚴肅。這樣毫無意義、啰哩啰嗦的東西竟然是我們吹捧了兩千多年的經典。黑格爾在閱讀了《論語》之後，非常失望。他在《哲學史講演錄》中說：「我們看到孔子和他的弟子們的談話，裡面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪一個民族裡都能找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辯的哲學是一點也沒有 —— 只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。西塞羅留下給我們的政治義務論便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。我們根據他的原著可斷言：為了保持孔子的名聲，假使他的書不曾有過翻譯，那倒是更好的事。」馬克斯·韋伯則尖銳地指出：儒家禮教是「數不勝數的禮儀枷鎖卡著中國人從胎兒到死祭的生活。瑣碎之極，尤其是一切細節都信守不渝，簡直到了無以倫比的地步。」（《儒教與道教》）但是，我們不能就輕言儒家學者都是，相反，這正是他們的高明之處：用這樣的聖人之則，儘管統治者裝模作樣地捉弄自己，但是，他們的做秀在愚樂了大眾的時候，卻在不知不覺中給大眾洗了腦。就連王船山這樣的學者都會被豬油蒙心，其腐蝕性由此可見一斑。蔡尚思說：「王船山把醜態百出的《鄉黨》說成萬世學聖的寶書，真是少見的顛倒是非。」（《論語導讀》）通過繁瑣的禮儀儀規，搞亂了大眾的思維，迷失大眾的目光，讓大眾看不到方向。使大眾對權力無條件服從，對秩序的絕對維護。即使災難降臨頭上，也只有「捨生取義」，甚至「殺身成仁」的選擇。孔子的禮教思想，源於他故鄉的文化傳統，源於他「儒」的職業。儒。是一個以為人操持禮儀的「文化人」群體。孔子是把這種職業所操持的禮儀提升到官方文化層次的大「儒」，也是將「儒」逐漸轉化為「知識分子的大「儒」。所謂官方文化的層次，就是禮教。儒家禮教是一個排斥文明的儀規。?的直接表現，就是形式繁瑣的禮儀形式。在儒家思想之中，它是社會關係和秩序的反映，它的形式往往比本質更加重要。所以，孔子看見越禮的行為，就氣得半死，口吐白沬。它約束人性，腐蝕人心，喪失創造生活的激情，只求繼承而不求新思變，且以維護統治秩序為己任。不僅恪守祖宗之法，還以理想化的、無所不能的道德構築了一個和諧穩定的烏托邦，即和諧的社會麻痹和陶醉自己。和孔子同時代的晏嬰批判說：「儒者這種人，能言善變，不能用法度約束；態度高傲自以為是，很難駕馭。他們重視喪禮，輕視勞動。為了喪禮隆重，不惜傾家蕩產。周朝的制度已經不適應時代了，可是孔子卻主張恢復周朝繁瑣、不合時宜的離異規矩。禮教繁文縟節，幾代人也學不完，一輩子也搞不清楚。」（晏嬰進曰：「夫儒者，滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能學，當年不能究其禮。」（《史記?孔子世家》）就是在這樣的繁文縟禮中，人們迷失了自我，喪失了思想，而變得溫順、獃滯。回顧歷史，我們驚奇地發現，儒家思想高度發達的時候，就是一個王朝喪鐘敲響的時候：宋、明兩朝是被沒有儒家文化污染的蒙古人、滿人顛覆，而當元、清也被儒家思想嚴重浸淫的時候，他們的氣數也就到了盡頭。孔子是一個自相矛盾的孔子，他教導人們節儉，而自己卻窮奢極侈。這篇東西給了我們太大的啟示：不管你是在官場中混級別，還是在現實生活中泡日子，一定要懂得裝，而且要裝得一本正經，裝得有來頭，裝得很文化，讓人看不出你的虛偽，捉摸不透你的底細。不會作秀扮酷，就無法維持一個和諧的社會，不說假話，不溜須拍馬，就辦不成大事。在中國社會，「克己復禮」就是真理。林彪曾說：悠悠萬事，唯此為大！
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