人文既是理想、熱情，更是堅守

　　□倪培耕

　　海天出版社付梓出版的15卷本《柳鳴九文集》是我國外國文學領域研究里的大事。

　　在《且說這根蘆葦》里，柳鳴九動情地說：「一生的歲月，幾乎所有的心思不外乎寫書、譯書與編書似乎只可簡單地歸結為一點，為了一個人文書架……可謂是專註而執著。也算得上是一個有人文理想、有人文熱情的智者。」

　　人文思想核心的東西是對人的發展的關注，它經歷了人的自我覺醒、自我意識和自我實現的階段。從古希臘智者提出的「認識的你自己」算起，人由自然存在物向社會存在物過渡，是人區別於動物的漫漫歲月的自我覺醒階段。從「人是萬物之尺度」到笛卡爾「我思故我在」是人確立主體性的自我意識的階段。又過了一兩百年，康德提出「人是自然的最終目的」的觀念，開啟了自我實現的開創階段。人文主義者不一定是馬克思主義者，而真正馬克思主義者必定是人文主義者。

　　顯然，柳鳴九不是哲學家，不能像康德提出有關人文精神的哲學理念，然而，柳鳴九與康德等一流知識分子一樣，有著強烈人文主義思想和情懷。

　　在改革開放之初，柳鳴九「揭竿而起」，批判阻礙文藝發展的日丹諾夫的「左傾」文藝思想，呼籲正確對待西方優秀文學遺產，給文學藝術界送來了第一縷春風；隨後，他對當時流行的有關現實主義的定義提出質疑，給左拉與自然主義以應有的文學地位，之後他的《薩特研究》恢復了薩特應有的歷史地位，更在文藝和思想領域發生了發聾振聵的啟蒙作用。

　　柳鳴九畢生守望著法蘭西文學園地，是法蘭西文學研究與介紹的領軍人物，他的鴻篇巨製《法國文學史》影響巨大，他不僅從社會學角度揭示作品的主題，更從審美本體分析作品藝術魅力。他還是外國文學首屈一指的編輯大家，法國文學方面編有《新小說研究》、《馬爾羅研究》、《尤瑟納爾研究》、《法國現當代文學研究資料叢書》、《雨果文集》、《加繆全集》、《法國自然主義作品集》，等等；世界文學方面編有《世界文學名家精選書系》、《世界文學名家名譯文庫》、《世界詩歌作家》、《世界散文經典》、《世界短篇小說文庫》，等等。編輯範圍之廣，是全景式的，涵蓋了整個法國文學史的和世界文學史，字數超千萬，給予創作者、研究者和讀者產生知性、德性和審美的持久影響，對我國文化積累做出基礎性貢獻。

　　柳鳴九是學者型散文風格的開拓者，他的《巴黎對話錄》、《翰林院內外》等書寫的仍是外國文學領域內的人和事。一種書香墨味，撲鼻而來。散文瀰漫著人文情思，字裡行間透露出優雅高貴的氣息，機智詼諧，情趣盎然，給人一種知性的藝術享受。而作者的翻譯，可能是興趣之作，雖不是他的主業，也不成其創意性，但均為佳作上品，也與其學術名家的嘉譽相稱。

　　柳鳴九把自己比喻為小小蘆葦，又稱自己推石上山不止的「小小西西弗」，這兩個比喻生動地勾勒出他的雙重學術品格：平凡又堅毅。「平凡」在他身上就是把誠實、勤勉勞動作為神聖天職，他如同農民工人一樣日復一日，年復一年腳踏實地一字一句碼上成千百萬文字，不作假，不貪婪，不虛張。他的研究員、榮譽學部委員不是爭來的，不是取巧騙來的，而是實至名歸，順理成章的事。「堅毅」體現在他的執著於自己專業——法國文學的釘子精神，數十年矢志不移沉溺於其中，從中獲取了學術敏感、學術判斷、學術原創精神，從而具有與國際對話的話語權和構建自己學術體系的可能。他的堅毅表示在堅持真理，不迷信，不唯上；他的堅毅表現在他獨立學術品格的堅守，學術上的獨到見解，哪怕風吹雨打。他的堅毅還表現在抗壓心理上，數次遇上不公正批判，他頂住了。用柳公這面鏡子，觀照時下一些不健康的學術生態環境，不免痛惜。

　　時代呼喚柳鳴九式的學術大家輩出，呼喚人文之花開遍大地，前提是自由學術環境與個體的學術獨立品格，缺一不可。