論旺衰中的長生後繼以沐浴謂敗地為何有誤？

07-25

十干從各支強弱之另論

陳素庵雲:舊書十干從各支,起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺,衰,病,死，墓、絕、胎、養十二位,有陽生陰死,陰生陽死之異焉,然而五陽育於生方,盛於本方，斃於泄方,盡於克方,於理為順。若五陰生於泄方,死於生方,於理未通,即曲解之說。而子午之地終無產金產木之道,諸多舊書命格;丁酉,以財論;乙遇午、己遇酉,辛遇子、癸遇卯,以食神論,俱不以生論;乙遇亥丁遇寅、癸遇申,以正印論;己遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印論,俱不以死論。其論墓,則木必於未,火必於戌,金必於醜,水土必於辰。從無以戍為乙墓,丑為丁己墓,辰為辛墓,未為癸墓之論也，則陰陽同生同死為是。《考廣錄》雲:甲乙一木分陰陽,非可以死木、活木而歧分二者之談,既為一木,同生同死。故古人止有四長生，此說可為確據矣。此理無疑，至其中命名取義,亦多未通。如長生之後,繼以沐浴,謂之敗地。確有質疑。若嬰兒初生,沐浴氣弱,不能勝而敗也，還能說過去，但論沐浴細事,既不足列於生旺之屬,且世無洗兒遂至敗壞者,又以為淫慾之殺,豈裸形而浴者,皆宣淫乎?況自生趨旺,一路發榮磁長,為何方生何以忽敗,既敗又何以能復旺也。冠帶雖成立之義,亦為不倫。臨官之官,帝旺之帝,尤屬無謂。故長生之後繼以沐浴說是敗地有矛盾之嫌，今在此還是當正其名曰:生、長、成、盛、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。生者始生,長者漸長,成者初成,盛者正盛,旺者太旺,旺極而衰、病,諸位繼焉,則名當而理順矣。至於土之生旺墓,有從寅起者,有從申起者。這裡土位乎中央,貫乎八方,旺乎四季。原不必與四行同例,必不得已則起寅近是。盞申酉皆我生,既泄我氣,難言生長;亥子皆我克,亦勞我力,難言盛旺。倘雲水土一家之氣,則我克者尚為一家,生我之火,我生之金,怎麼能夠在居一家呢？若起寅,則母生俱生,母死俱死，其理差欠妥，然自生寅至旺午,可以從母,至未戌丑皆其本氣,又難分衰墓養矣。則論土之法,只當以已午為生,寅卯為克,申酉為泄,亥子為財,四季為旺,更自合理何必拘限數十二位乎?或曰:臨官即祿也,帝旺即刃也。祿刃以陽順陰逆取,則生死亦應以陽順陰逆取矣,是大不然。帝旺者,十干歷十二支盛衰之序也。失時退氣,則有衰病。當時得氣,則為帝旺也。祿刃者,十干遇十二支取用之法也。異類有生克則取財官。同類無生克,則取祿刃也。昭然兩義,何容借口乎?

按:此篇議論,頗有新穎之處,若覺有失之於偏。但可參考沈孝瞻及《考原》、《協紀》等說,其義自明。