學院群里分享學習高老師《開示集》（准提網路學院）

無怨(420808688) 2010-12-23 20:25:58比如凈空老法師講的也對，但是你看他前十年講的法和現在講的法也不一樣；他原來說我什麼經也不講，就講阿彌陀佛；結果現在《華嚴》都講八十多部了。他也是根據不同的根基，他也適應不同的時代。唯有佛經是千古不變的。因此我們學佛有四法印：印證是不是佛教——諸受是苦、諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。印證講的是不是外道，對不對？有四依四不依：依法不依人、依經不依論、依了義不依不了義、依義不依語。我們有了這個就相當於有個鏡子，能照出是非、因緣如何如何了。這樣我們學佛就簡單了。如果你抱定往生極樂世界，再學一些對治自己煩惱的法門，就應該可以了。遼代道大師講：准提法特別好，因為很多人為了營生，付出很多勞動，去爭搶、拚命。不如好好修准提法，老老實實的修，自然受福如佛等，什麼都具足了：往生極樂世界具足了，世間的福報也具足了。他說：這樣的法不去修，簡直太可惜了！我還說呢，在末法時代，共業纏縛，在娑婆世界修行還是很難的。娑婆的意思就是不圓滿，我們都降生在這個世界，我們帶來的業力就是不圓滿的。我有時候照鏡子想：我要是長得圓滿、莊嚴些多好，可惜還是不圓滿（笑）。信佛不容易！說起來很容易：我們坐在這兒的誰不信佛？但是真正地去信佛是很不容易的。真正的去信「佛說的是真實的」，好多人覺得自己信佛，我說他不信，他還不承認：覺得我不信佛，我在佛教界混那麼多年幹嗎？佛是真語者、實語者，佛說的「乃至十念皆能往生」就很難信。「唯除五逆，誹謗正法」，「乃」的意思是最低的。比如說咱們賣東西，這本經書，100塊錢能賣，乃至十塊錢。這是什麼意思？不行的話，你給我十塊錢也行（眾笑）。阿彌陀佛說，乃至你只有十念念佛我也來接引你，但是好多眾生他就是這關過不了！非要把這「乃至十念」搞得很複雜，把這個「乃至十念」加了很多條件，解釋成他自己的「乃至十念」。無怨(420808688) 2010-12-23 20:31:38你信的越深，往生越容易，信的越淺，往生難度越大。所以極樂世界唯信得入，品味高低要看行願深淺。所以我覺得現在對大部分人來講，一切都是權且方便，最終能讓他信阿彌陀佛最後接引他，信自己能往生極樂世界也就行了。密宗讓你信什麼呢？灌頂也好，什麼也好，就是為了讓你相信「你就是佛」。你不信，不信就用各種形式告訴你：「你就是佛」。以這個為基礎，修行才能真正開始。所以有些人灌過頂，灌得可以說稀里糊塗。根本就不知道怎麼回事，只能做個善因。真正的灌頂實際上就是告訴你：你就是佛！一開始清凈身體，鈴灌，把業障摘除了。還有花灌，這些都是告訴你：你這個身體已經不是你了，你是佛了！但是因為語言障礙及各種原因，達不到那種真實灌頂的完全的利益。所以有些人灌很多頂，只是種個善因，跟真正的灌頂並不相應。真正的灌頂，就象得色活佛在北京給我們灌中有的頂一樣，在北京給我們灌了五六個小時，每一步都講得很詳細。得色活佛說在藏地給藏民老百姓灌頂，念的經文他們也聽不懂，只有出家師父能聽得懂，但是還是要給他們灌頂，結下這個因緣。等下世他再接觸這個灌頂，因為有了這個緣，才可能真正受益。所以我想我原來想的也許是錯的（得色活佛說因為我們都是大學生所以給我們講的很多，我們也能聽懂），為什麼在香堂，我們這些年輕人，有智慧、精力，還能得到灌頂？可能前世我們也稀里糊塗灌過（眾笑）。這些都是因緣上的一些事情，但是也不能全往因緣上說，還是要實實在在的：我們既然已經學佛了，也花這麼多時間修行了，我們也應該學個明白，不能學得稀里糊塗的。無論學什麼法門也好，如果把極樂凈土法門給捨棄了，那就非常危險。人身難得，這個法門非常殊勝。無怨(420808688) 2010-12-23 20:38:22修准提法，其實我也有要求：第一點你必須對極樂世界升起凈信，這保你臨終往生極樂世界。實在不信佛在你臨終時能來接你的話，那還要看最少七遍《中有》的碟，這樣你一旦臨終沒去成極樂世界，進入中有境界，遇見法性中有、輪迴中有的這些境相，你知道該怎麼處理。這給你上了兩層保險。只能在生死問題解決後，你才能來求世間的福報。如果一個出家人、學佛人，生死問題還沒解決，就去求世間、出世間的福報，是不應該的！所以每次准提法法會，我其實對準提法講得都不多；繞來繞去，都是希望大家對凈土法門生起信心。每天睡覺前都要念五分鐘佛號，或者在佛號中入睡。這是修法的根本，如果沒有這個認識，你世間福報再大也沒有用。世間的福報不是給自己的，是幫助親戚，朋友，對別人有益的，對自己沒什麼太大益處。因此我們修法是從後往前修：先修中有，中有這個部分，你看七遍碟，做個保證，再修臨終。中有、臨終我們弄清楚了，再修准提法，就是出世間、世間都成就了。你有這個基礎，再修大手印、大圓滿。這是一條時間軸：把中有修明白了，把臨終修明白了，把世間法修明白了之後，再修即身成佛之法。也可以直接修即身成佛之法。你要有這個大行大願是可以的，要不然有很多生活上、疾病上的麻煩，可能還要困擾你，讓你想修也修不下去——世間這部分也需要來解決的。我們安排了一條線：先保證你往生極樂世界，有這個保證之後你再修別的法。對這個沒有把握的話，修別的法只是一場夢！哪怕你修到五地三地菩薩都不算什麼，還有可能退轉。沒有修到地上菩薩，但我往生極樂世界了，也相當於成佛：極樂世界的功德就是這麼大，就這麼容易，可是好多人不信。無怨(420808688) 2010-12-23 20:42:58好比我是很有錢的人，攢了很多錢；我說：你們誰要管我要錢，伸手就給你。好多人不信：哪有這麼便宜的事情？其實佛修行是為了什麼？——為了眾生！我們修行也為了眾生，積累福報迴向給眾生；當你成佛了，也會像阿彌陀佛一樣生起同體大悲，無條件的利益眾生，但眾生不一定願意要。因為他們不信，所以修到最後真的信佛就好辦了！比如佛說要錢找我要。你們找我要錢我也不給，為什麼我不給呢？我倒是想給，但是我的七識末那識還有個執著。我理論上可以把錢都給你，但是當我真把錢給你時，心裡還是不舒服。這就是末那識沒有全轉。就像一個剛出生的小孩，他剛出生雖然不知道什麼東西叫火，沒有火的概念；但你去燒他他還是會痛：他的末那識中有火的概念。我沒有修到成佛的時候，嘴上說我的錢你們隨便花，但是我的藏識裡邊，還是有「我的錢是我的，錢你們不能拿」的概念。真正成佛的境界，跟我們還是不一樣的。所以今生能遇見阿彌陀佛的法門真的很難得。藏地的大成就者也都讚歎凈土法門，包括麥彭仁波切，還有女性大成就者瑪吉拉准，她是一個平凡的女子，不是轉世的菩薩；自己跑到墳地里精進地修行，即身成佛。她就說：如果不能即身成佛，要想免輪迴只有去其它的佛國土。真正好的佛國土都是八地菩薩才能去的，次一點兒的凈土，要去也必須要先去除末那識中最微細的我執。而離我們娑婆比較近的凈土兜率天，它是欲界天；想往生兜率天也需要修五戒十善，及對彌勒菩薩有比較大的恭敬心。瑪吉拉准佛母說這個也不是太容易。但有些大德都生在兜率天，為什麼？因為大德是研究學問的，佛法中誰的學問最多？龍樹菩薩和彌勒菩薩。彌勒菩薩是唯識專家，所以有些學唯識的大德修著覺得唯識太好了，一定要往生兜率天見彌勒菩薩。他在研究唯識的時候就有這種願力，唯識宗里爭論比較多，大家有些問題討論來討論去也不能抉擇，乾脆去見彌勒菩薩就都解決了。無怨(420808688) 2010-12-23 20:48:53平常人往生兜率天的並不多，雖然好像往生兜率天挺容易的，守住五戒十善就可以了；但實際上，現在守好五戒十善並不容易做到。所以瑪吉拉准佛母說，還有一個凈土非常好，就是極樂世界。只有極樂世界是凡聖同居的，不用去除我執，不用積累很大的功德，靠阿彌陀佛牽引的願力往生凈土，很容易！有些人覺得自己修行得很好，可以去蓮師銅色吉祥山凈土、時輪金剛凈土等等，那可以去墳地里試試自己的我執去除得怎麼樣。看看自己是否恐懼，如果還有一點恐懼，那說明末那識中的身見還沒有去除：你拚命告訴自己別害怕，但是還是會害怕。或者別人在你身後使勁嚇你一下，你還是覺得害怕。那說明修的還是不行，這都是實實在在的，不管你神通再大。修行就是實實在在的，修到什麼樣就是什麼樣，自己就可以知道。人容易騙自己，總覺得自己修行好，根機高，是大圓滿根器，其實根本就不是那樣。貪、嗔、痴、慢自己隱藏起來了，而選的法門又跟自己對不上，所以怎麼修也不行。即使教你法門的人再高，那也是他自己的，不是你的。學佛到一定程度就要真實，得重新認識自己是什麼樣的人，然後那個法門才能跟你相應。所以跟你相應的法門不一定是很高的法，大家都修的法門也不一定低，只有令你受益的法門才是你相應的法門。好多人對有些法門瞧不起，象念阿彌陀佛什麼的，教別人這個凈土法門，自己卻並不修。最主要的原因，是人總在內心中把自己抬得很高，覺得自己是好根基，自己有福報。而這樣的人最後往往把自己害了。所以我現在對於學佛人提出一個口號，就是：誠實地對待自己。就像你去醫院，醫生問你有什麼病？你說我沒什麼病；本來胃很痛，說成有點痛。不誠實地對待自己的學佛，就像去醫院看大夫，卻掩蓋自己的病情一樣，佛菩薩拿你也沒辦法。這個時候，就要反思自己的根器，是不是即身成佛的材料，是不是需要往生極樂世界？自己有個很明確的修行方向，不能人云亦云，別人都學什麼，我也去學。今天來個活佛學這個，明天來個活佛學那個，最後什麼也沒學，什麼也沒修。我們就腳踏實地地好好修行，念佛或者念《普賢行願品》，一定要迴向啊。
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