張天潘 : 「偽娘」現象：一場身體的顛覆性文化狂歡

一、「易性競爭」下的「偽娘」現象

從一開始，我就對「偽娘」進行了密切的跟蹤與觀察。「偽娘」是一個外來名詞，原來主要是指在日本動畫、漫畫、遊戲界的名詞，通常指的是具有女性美貌的正常男性角色，且變裝後常常帶有很強的萌屬性，也即有一種可愛、讓人喜歡甚至噴血的美少女的感覺，有的可能更勝過一般女性角色。

在今年的快樂男聲成都賽區的預選賽當中，劉著無疑是比賽的一個亮點。因報名時著煙熏妝，穿粉紅絲襪和高跟鞋而引起關注。劉著以「偽娘」的姿態出現在舞台當中，聲音、打扮都及其像女生，某評委直接當面懷疑道：「是我看錯了，還是你參加錯了節目？」。在一夜之間，被人譽為「著姐」的劉著，風靡網路，成了各大網路搜索引擎的「熱搜詞」之一，迅速走紅，引爆「偽娘」風潮。

現在作為「偽娘」最為典型的代表劉著也止步於快男成都賽區的32強了，而且據說是有關部門的封殺，如果這個傳聞屬實的話，這無疑是令人鬱悶而且也是不可思議的。在「偽娘」風剛開始冒頭之時，我在國內一些主流媒體刊發了比較受關注的評論認為，這是從選秀節目中一直延續下來的一種「易性競爭」。「易性競爭」是我的一個原創概念，易者，換也、變也。意思是指從李宇春（被稱為春哥）、周筆暢開始，還有後來的曾軼可（被稱為曾哥），她們身上那種明顯的女性男性化傾向，以及現在的劉著（被稱為著姐）、童童等的男性女性化傾向，就是一種性別易換的模式。正如網上一句流行語：「生活就像女子選秀，走到最後的都是純爺們」，春哥、曾哥的勝利標誌著進入了「哥」時代，那麼，現在就可以多這麼一句了：「生活就像男子選秀，走到最後的都是偽娘們」，「姐」時代來臨了。

在病理學上，有個「易性癖」的說法，指的是從心理上否定自己的性別，認為自己的性別與外生殖器的性別相反，又稱變換性別癖或性別轉換症，屬於性別身份識別障礙。易性癖者個人性別心理辨識與其生物學性別處於矛盾狀態。這些人渴望做為異性來生活，並在衣著、舉止和其他方面主動模仿異性，希望被異性接受為其中一員。當然，我們現在與無從得知這些選秀選手中到底是有「易性癖」呢還是純粹一種炒作上的「易性爭競」。

而事實上，程度較為輕微的「易性」，的確是有有利於人的競爭力增強的。瑞士心理學家榮格就提出了雙性競爭優勢理論，他認為具有雙性氣質的兩性化人格現象，即男性氣質中有女性特徵或女性氣質中有男性特徵，具有這種人格的人，無論男性或女性，都更容易在社會上立足。因此，我們經常看到女強人身上那種豪情與霸氣，也看到很多男的成功者身上所具備的那種細膩與柔和，就比如我們的總理周恩來，從各方面的氣質來判斷，就是典型那種具備良好的雙性競爭優勢的人。

而針對當下吸引大量關注的「偽娘」現象，我的看法卻是，這很多程度是屬於一種商業目的的炒作。雖然這種「易性」也給他們的競爭帶來了優勢，但是這種「易性競爭」優勢，並非人格上的，而僅僅是短暫的噱頭效應。噱頭效應的致命之處，就在於它的不可持續性，就比如人咬狗可能開始了新聞，但到如果發生多了最後也就沒有了新聞價值了，所以放長遠來說，這種競爭優勢的不存在的。而且這種現象，本質上更像是一場狂歡，狂歡具有一個鮮明的特點，就是來得快去得也快，像一場熊熊燃燒的烈火，之後便會灰燼。人們對此的關注，很大程度上僅僅是由於新奇，而一旦泛濫了便會產生審美或者審丑的疲勞，此時狂歡也便煙消雲散了。

二、「偽娘」現象的歷史考古

事實上，在中國歷史上，女扮男裝有很多婦孺皆知的典故，比如梁山伯與祝英台、花木蘭代父從軍等等，都成為千古佳話，而像金庸小說的男性女性化甚至男變女，則一概地被污名化，比如練就了葵花寶典的東方不敗、岳不群、林平之。還有，在中國傳統藝術中，戲曲裡面也一直有著「反串」，比如現在的很多越劇中，還是清一色的女性，劇中的男角色都是有女性扮演的，原來的京劇卻都是清一色的男性扮演，而這「反串」中男扮女裝的男旦，用現在的標準來看，也可以稱之為「偽娘」，當然歷史上一個通俗的叫法是「弄假婦人」。

但是，也不可否認的是，歷史上，伶人也是一種被輕視甚至鄙視的職業，在三教九流的排行中一直都在九流之末，排在叫花子和賣糖的之前的倒數第三，在流巫、流娼、流大神、流幫、剃頭、吹手等之後，而「戲子無情」這句俗語，更一個帶有輕蔑與偏見的說法，將這種傳統的社會地位淋漓盡致地反映出來。只是由於後來的社會進步，文化更加開放，才成就了梅蘭芳、尚小雲、荀慧生、程硯秋等京劇四個名旦的藝術成就。

而在古典文藝作品中的女扮男裝的人物，都由於她們抹除了作為女性的各種特徵以及行為之後，像男性一樣作出了成就或者演藝了一段故事，於是就幾乎成為英雄或者被褒揚，因此也無形中造就了人們對偏向男性化的女人並不反感。但是這個原因背後其實還有社會原因的。

在一個男權主導的社會中，擁有男性的那種陽剛氣質，一直是整個社會的價值導向，特別是在農業文明時代，這種氣質更是需要，因為人在自然面前的脆弱與渺小，必須要有這種氣質，才能讓人們找到一種力量去征服大自然。

但是隨著人類進入現代社會，這樣的價值導向，完全缺失本來的價值。所以，在人類越來越強大，大自然卻越來越被人類輕易地征服與糟蹋之下，陽剛也便失去了價值。所以，具備隱藏了過多陽剛的柔性男性，反而能夠在這個競爭激勵列、呈現陽剛特質的社會裡，具備了良好的競爭力。

在「偽娘」現象出現之前，其實對於此類現象，已經有很多人在探討了，比如國外對於「都市玉男」這個概念的論述。

都市玉男，最早由英國知名作家兼社會評論家針對貝克漢姆現象提出的，這詞語由Metrosexual翻譯而來。Metrosexual是metropolis（都市）和sexual（性的）的複合詞，由英國的馬克·辛普森在1994年首先提出。原意為「都市性別」，指的是那些走中性路線的都市男女。近幾年來，通過英國傳媒的散播，這一意義發生微小變化，現專指大都市中新出現的那些時尚、敏感、陰柔的男人。這些男人內心堅強，外表卻細膩精緻，頗具中性化傾向，但絕大多數不是同性戀或者雙性戀。特指生活在大都市中，注重外表、熱衷裝扮自己的異性戀男子。而這個市場的涵蓋則從服裝業到化妝品業，不一而足。「都市玉男」與傳統男性的刻板形象具有明顯的差異：留長發、打耳洞、塗指甲、戴配飾、美容、著裝新異、追逐時尚等都是「都市玉男」常見的特點。就是這些人的最初名號，而今有了口號，那麼指導起行動便易如反掌了。

梁朝偉為一個花格襯衫所做的廣告裡面，有句台詞是：男人，進入美麗時代！這像一句里程碑的口號，則有另一層更強烈的身體隱喻，於是男女終於從亞當和夏娃的性別意識分離，走到了殊途同歸的最後可能。快樂男生舞台上的爭奇鬥豔，百花怒放，與超級女聲交相輝映，形成一個默契的身體形象：中性化或者說去性別特徵化。美麗男人，男人也可以成為秀色可餐的「尤物」，已經是一個潮流，於是乎身體上，也擺脫了狹隘的男女有別，顛覆了人們的習慣性認識，走向本質的無差別的身體狂歡。

三、「偽娘」是應批評而不該禁止的文化現象

現在針對「偽娘」現象，有一個比較成熟的觀點就是，如果是出於一種本色的出演，就不應該批評，比如著名的劉著，我們現在完全可以找到證據，他是從小就是一副小姑娘的打扮的，不是為了參加快男而特意進行的包裝，但如果是惡性的那種炒作，就應該批評。而我對這樣的觀點，也是絕對不認同的。

因為在越來越自由的社會，不管是本色還是為了某種目的，他們並沒有違反社會道德，更沒有觸犯法律底線，僅僅可以是他們的行為與舉動，在當下的社會風氣中，顯得是那麼刺眼而已。在一個開放社會，如何裝扮是個人的絕對自由，個性張揚是這個時代的魅力之處，他人無可指責，誰也不是扛著道德的旗幟，做一個清道夫，對他人指手畫腳。因此，以這個角度來看的話，當時的鄧麗君，是靡靡之音，當時的崔健與他從事的搖滾，是離經叛道，原來的喇叭褲與男子長發是資產主義作風，可是我們現在看來，那時的指責，又是多麼的無知與可笑啊。

雖然，我也對這種現象進行了文化批判，認為當下選秀的如類現象僅僅是短暫的噱頭效應，是沒有文化理念與價值的一種文化現象，不像波普文化、嬉皮士運動等具有反叛色彩的，甚至連基本的文化訴求都沒有，有的只是商業味道濃厚的順從意味。這樣的文化現象只是偏重感性愉悅，它不以提供對世界的理性反思為目的，而主要傾向於創造娛樂大眾的文化形式，達到捕獲大量受眾、獲取商業利潤的目的，因此，感性層面上的快樂成為大眾文化的運作核心。

因此，在這樣背景下，這種「易性競爭」在商業效應的指揮棒下，很容易演變成沒有原則性的惡性競爭，然後形成一種「競劣」比賽（而非競優），一切只求博出位，越出格越突破底線的越容易吸引眼球，越能得到主辦方的認可或者默認。一旦形成了這種趨勢，那麼對此的文化批評，將是非常有必要的。

可以沒想到，我的這些評論，也遭到了無解，其實文化批判僅僅是一種從理論上的探討，只是對於現象的一個理性思考，這樣的思考，有助於人們認清這樣的現象背後一些本質與社會價值。要批評的對象不等於是要被禁止的對象。我始終沒有認為「偽娘」報考「易性競爭」是一種惡俗或者不良的社會現象，相反，我堅定地認為它們只是一個多元化社會的正常現象。

我一貫的觀點，就是秉承著原則，就是約翰·密爾里在《論自由》建立的個人自由原則：「傷害原則」或者更嚴謹地叫「傷害他人原則」。這一原則主張，對一個人自由的干涉只有在為了防止他傷害別人時，才是正當的，否則，就是她或他的絕對自由。在自由社會裡，多元化或多樣化是一種最合理的存在。

而按照這個標準，很顯然，「偽娘」們並沒有傷害到任何人，如果你看不慣，你可以不看啊。而禁止，無疑是一種無理的強權做法。此外，如果李宇春這種女性男性化可以存在，為什麼劉著這種男性女性化，就不能得到寬容呢，這種苛刻的譴責，不也是男女平等意義上的不平等嗎？而且，大家都知道，在文化領域的各種現象，最好的辦法，還是由文化體系內自己解決，讓文化界自己形成一個探討與爭論的文化場域，從而最後將現象往理性與良性的方向引導