不可以宣傳出家人的過錯,可以批判出家人的邪說,可以阻止出家人做惡事,要用刀劍保護正法弟子

07-25

在《涅槃經 . 長壽品》中，佛陀還指出，破斥壞法比丘，並非持戒比丘的專利，一切僧俗四眾皆應該承擔這個責任。佛言：「如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等令得增上戒定智慧。若有不學是三品法，懈怠破戒毀正法者，國王大臣四部之眾應當苦治。」由此可見，僧俗四眾苦治懈怠破戒毀正法者為佛制所允許。

其一：護持清靜比丘不受惡僧（禿人）傷害是白衣居士應盡的責任。

在《大般涅槃經金剛身品第五》種，佛陀指出：「善男子，我涅槃後濁惡之世國土荒亂，互相抄掠人民飢餓，爾時多有為飢餓故發心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩見有持戒威儀具足清凈比丘護持正法，驅逐令出若殺若害……是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以為伴侶，若諸國王大臣長者優婆塞等，為護法故，雖持刀杖。我說是等名為持戒，雖持刀杖不應斷命。若能如是，即得名為第一持戒。」

其二：僧俗四眾護持正法、護持清靜比丘不受五戒（等）之束縛。

在《大般涅槃經金剛身品第五》中，佛言：「善男子，護持正法者，不受五戒不修威儀，應持刀劍弓箭鉾槊守護持戒清凈比丘。」佛陀還舉出自己前生護法的例子作為證明。佛陀指出，在無量劫以前，有佛出世，號歡喜增益如來，該佛涅槃後，遺法住世無量億歲。當時，有一位持戒比丘，名叫覺德，「多有徒眾眷屬圍繞，能師子吼頒宣廣說九部經典，制諸比丘不得畜養奴婢牛羊非法之物。」有很多破戒比丘對覺德比丘心懷不滿，執持刀杖威逼法師。釋迦牟尼佛當世是一位名叫有德的國王，為了護持覺德比丘，就帶領人民與破戒的惡比丘戰鬥，有德國王全身負傷，覺德比丘得以讚歎說：「王今真是護正法者。當來之世此身當為無量法器。」國王聽後就帶著歡喜心去世，國王與戰死的人民都往生阿閦佛國。佛陀指出，若有正法欲滅盡時，應當像他多世以前所做得那樣，不顧生命的受持擁護正法、護持清靜比丘。所以，佛說：「若諸國王大臣長者優婆塞等，為護法故，雖持刀杖。我說是等名為持戒，雖持刀杖不應斷命。若能如是，即得名為第一持戒。」只有這樣才是真正的持戒。《大般涅槃經》指出，只有不受五戒束縛，護持正法和保護宣說正法的持戒僧人才是真正的持戒，如果白衣居士只是潔身自好，就不是持戒人，是破戒不護法者，被稱為「禿居士」。佛言：「如是破戒不護法者，名禿居士，非持戒者得如是名。」而那些破戒無戒、迫害清靜持戒僧人的比丘被稱作「禿人」。

在《大般涅盤經長壽品第四》的開篇，佛陀指出：「毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見及故犯禁，我於是等悉生悲心，同於子想如羅睺羅。」正因為佛陀具有大悲之心，才會用驅遣、呵責、舉罪等種種生善滅惡之作法降伏謗法、犯戒者，其目的是「為欲示諸行惡之人有果報故。」佛陀以此原因，要求僧俗四眾護持正法、破邪顯正、止惡揚善。在《大般涅盤經四依品第八》中，佛陀指出：「是護法者實無有罪，善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩為護法故雖有所犯不名破戒。何以故。以無憍慢、發露悔故。」在《大般涅槃經四依品第八》中，佛陀為肉眼凡夫眾生說是「四依」--依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」經中指出「法者即是法性，義者即是如來常住不變，智者知一切眾生悉有佛性，了義者了達一切大乘經典。」用四依對「戒律阿毘曇修多羅」善加擇別，才能真正體會了解佛菩薩制戒之用心。「四依」的核心內容，就是修學如來了義正法與體證大乘般若智慧。