【引用】再解開闔樞 +元氣淺識+中醫漫談（錄音整理）
2011-09-05 09:58:20|分類： 默認分類 |舉報 |字型大小訂閱
本文轉載自順從自然《再解開闔樞》太極圖陰陽魚眼為樞機所在，樞者，轉動也，非樞無以推動陰陽左右升降開闔。火為一切動力來源，農業用木，工業用煤用油，皆為取火，以釋放能量，產生動力。是以火為樞機所在：少陰君火以明於上，少陽相火以位於下。位於上者為能量，火之釋放者也；位於下者為能源，火之收藏者也。在上者為心，卦象離，陽中有陰，為血。血耗則君火不明，離中陰減則近乾，上必虛熱以燥，熱及陽明而不闔則汗出津脫；在下者為腎，卦象坎，陰中有陽，為精。精虧則相火不位，坎中陽少則近坤，下必虛寒以濕，寒及厥陰而不闔則陽陷熱郁。相火以位，則陽載陰升，卦象震，震下之陽來自坎中，水升之路也，故厥陰之闔主升；君火以明，則陰覆陽降，卦象兌，兌上之陰來自離中，火降之路也，故陽明之闔主降。火之降有表裡二途，開闔由表及裡：從太陽則走表，通調水道，轉入腎。從陽明則走里，由腑入臟，歸於脾。水之升有內外兩道，開闔自內而外：從厥陰則向外，變化而赤，化為火。從太陰則向內，以陰濟陽，化為濕。太陽之開，始於厥陰之少陽（冬至），終於陽明（秋分）。太陰之開，始於陽明之少陰（夏至），終於厥陰（春分）。太陽太陰之開為陰陽運動之全過程，陽明厥陰之闔為陰陽運動之始終點，少陽少陰之樞為陰陽未動之根本位。
再解開闔樞（附「水中火」所悟）有更新
此文不敢班門弄斧，只求拋磚引玉
所註解乃先生原文不易理解之處,如有錯誤求先生指正，
陽載陰升(陰升指的是水升) 的前提條件是相火位於坎中,陰覆陽降(陽降指的是火降)的前提是君火明於離內,先生後面提到的「陰陽未動之根本位」,就是指「位於坎中」「明於離內」，注意「未動」兩字。
「君火明於離內，相火位於坎中」與少陰、少陽有什麼關係呢？少陽在卦為坎（陰陽陰），注意括弧裡面的換算，外陰而內陽，樞者，轉動也，先生曾經說過「樞機在內不在外」，樞機在內指的就是樞機在坎中一陽，是以火為樞機所在，我再次提醒注意括弧裡面的換算，樞機不在外指的就是樞機不在坎外二陰，這一陽我們給他取個名字叫陽火，同理分析
少陰在卦為離（陽陰陽），內陰而外陽，樞機在內指的就是樞機在離中一陰，這一陰我們給他取個名字叫陰火，是以火為樞機所在，樞機不在外指的就是樞機不在離外二陽。
開闔樞就是人體調節水升火降的系統，火之降由開闔由表及裡實現，水之升由開闔自內而外實現。思考氣血運行至手厥陰心包經後，為什麼不沿同名足厥陰肝經流注，而是走手足少陽，其原因就是開闔樞的開 合 機制在起作用。
火之降有表裡二途，開闔由表及裡：（丙火）從太陽（手足太陽）則走表，通調水道，轉入腎。（相火）從陽明（手足陽明）則走里，由腑入臟，歸於脾（這就是脾主運化的動力來自相火的由來）。
水之升有內外兩道，開闔自內而外：（癸水）從厥陰（手厥陰心包經）則向外，變化而赤，化為火（化為手少陽三焦相火，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養的原因就在於此）。從太陰（手太陰肺經）則向內，以陰濟陽，化為濕（太陰以濕土主令，肺金從令而化濕）
[ 本帖最後由 水中火 於 2008-9-12 15:38 編輯 ]
三七生：
難得如是思維
火降二途全是君火之用，水升二途全是相火之用。
癸水從足厥陰緣木升於火位，足下論癸水從手厥陰化為手三焦相火，頗合於經脈營氣流注次序，此解甚佳！然從足太陰內升化為濕土，此為三陰主從體用，從主令者論，未從化氣者言也。
愚意如此，與足下之解少異，醫理本自圓通，不必執為定論。
水中火：
再解「從太陰則向內，以陰濟陽，化為濕」
水中火問：
晚生能讀到先生的佳作，實乃三生有幸，所以每句必細細體味。
「從太陰則向內，以陰濟陽，化為濕。」 這句以前我的解釋是
從太陰（手太陰肺經）則向內，以陰濟陽，化為濕（太陰以濕土主令，肺金從令而化濕）
現在我又有新解了，
從太陰則向內，這個"太陰」指手太陰肺沒錯，但現在我覺得「以陰濟
陽」中的「陽」應該是指足陽明胃，「化為濕」應該理解為胃喜濕惡燥，得陰自安，故要以陰濟陽，也就是麥味降肺胃之氣的原因。
三七生答：這樣解也可以，不過這個以陰濟陽則為離中兌上之陰覆陽下降之意，從降路解了。升路則坎陽載陰內出於太陰，上下水火相遇化為中土濕氣。
同為太陰，一從火降，一從水升，一從手，一從足，一屬肺，一屬脾，寓如環無端升降相因之意。一推百動，妙義無窮。
再解「從太陰則向內，以陰濟陽，化為濕」 續
水中火問：
另外請教三七老師，「以陰濟陽」中的陽是否不單指足陽明胃，還應包括手陽明大腸呢？
例如有種便秘。是否由於手太陰肺陰（濕）虛，太過燥所致。不能以陰濟陽明大腸經呢？
是否手足陽明所得「濕」皆源自肺以陰濟陽呢？如果是這樣的話，「肺為水之上源」恐怕就是這個意思。這樣來說肺陰豈不是很重要。這樣解釋也更合於經脈營氣流注次序。
那麼肺氣當是推動「以陰濟陽」的動力。這樣一來手足陽明燥又多了一種病因：肺氣不足呢？
麥味地黃丸能否根治治療這種便秘呢？
先謝謝三七老師指教了。
三七生答：
手足太陰陽明互為表裡，臟腑本來相濟。乙木達肺，則庚金順降，乙庚合化也。甲木出脾，則戊土右轉，甲己合化也。甲乙同出於於腎水，故云腎為胃關，又雲腎開竅二陰，司二便，皆是陰中之陽（相火）推動升降之意。上水之源則為肺，肺氣不足，則水乏生化之源，天光不得下濟，相火必衰。先有肺氣，再有一陰斂之下降，則金能生水。若無肺氣則陰無所用，翻成生痰之資。如是觀之，肺陰固重要，肺陽（氣）尤為重要。
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元氣淺識萬法因緣生，萬法因緣滅。一念無明妄動，乾元即陷坤中。「器」這個東西，本來是個死物，現因元氣含藏於內，便成了一個生生化化的所在，這個所在，我們就把它稱之為「坤」吧。乾元一氣，藏於坤中，乾坤交姤，即成一「坎」，所以鄭老欽安說<<卦：「天施地潤水才通，一氣含三造化工。萬物根基從此立，生生化化沐時中」。「坎」乃天地二氣相交，乾坤二卦所化。先天乾元一氣，從此變居為後天坎中一陽，此一陽即為生命萬物立命之根基。 我們呼吸的開闔，心臟的搏動，血液的流通，胃腸的蠕動，水液的代謝，糟粕的排出，哪一樣不是以坎中一陽為動力之源呢？所以說，此一陽為立命之本。不僅我們人類以此為立命之本，動物植物亦乎如是，不僅有生命的如此，沒有生命的比如汽車火車飛機，只要是能動起來的東西，無一不如此，汽車不打火能開得動嗎？ 天不言而四時行，坎中一陽蟄伏於人體之內，靜靜然，默默然，從生至死，無日息休。 元氣化生真陰真陽，真陰真陽蟄伏腎中，以腎陰統五臟之陰，以腎陽統五臟之陽，然五臟陰陽俱根於此坎中一陽，腎陽本於此，腎陰亦本於此。君不見，太陽出來是白天，太陽下去是夜晚，白天夜晚之所以變化不都是因為一個太陽么？不過在其東升西降運動狀態不同而已。山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。」宇宙萬象，在乎此也。人體萬象，亦在其中。率而言之，督脈乾也，統一身之陽，任脈坤也，統一身之陰，天地定位矣；太陰兌也，陽明艮也，燥濕相濟，升清降濁，山澤通氣矣。厥陰巽也，少陽震也，剛柔激蕩，神機默運，風雷相薄矣。少陰坎也，太陽離也，水火既濟，陽密陰藏矣。 君火不明，相火不位，君火離中一陰也，無形無相，神機默運。主明則下安，主不明則十二官危，此「主」統十二官，絕非此肉團心也，此「主」乃心所藏之，強名之曰「神」。所以鄭老欽安說<<卦：「地產天成號火王，陰陽互合隱維皇，神明出入真無定，箇里機關只伏藏。」 元氣昔來自何處？元氣將去於何鄉？人生宇宙大疑情，還盼諸君細思量。[本帖最後由 無智亦無得 於 2007-10-26 16:06 編輯]
謝謝無智亦無得師兄，學習了。太陰兌也，陽明艮也，燥濕相濟，升清降濁，山澤通氣矣（澤山咸）。厥陰巽也，少陽震也，剛柔激蕩，神機默運，風雷相薄矣（風雷益）。少陰坎也，太陽離也，水火既濟（水火既濟），陽密陰藏矣。師兄解釋了這裡後，似乎明白了些東西，但是仍然是模模糊糊的，我按以下的理解師兄看看對嗎：第一組是說足太陰肺和陽明是胃一組，脾升清胃降濁這個圓運動挺清晰，但是兌為金，按第一感覺似乎說肺更合適？那麼這時的陽明配大腸更合適，是否應該兩組都包括來理解呢？同樣，後面的厥陰與少陽的表裡關係，也是描述足厥陰肝和足少陽膽一組，也包括手厥陰心包與手少陽三焦一組對吧？同理，足少陰腎與足太陽膀胱一組，手少陰腎與手少陽小腸一組，都是一些道理類似的小圓運動。
引用:原帖由高天上流雲於 2007-10-28 17:42 發表謝謝無智亦無得師兄，學習了。太陰兌也，陽明艮也，燥濕相濟，升清降濁，山澤通氣矣（澤山咸）。厥陰巽也，少陽震也，剛柔激蕩，神機默運，風雷相薄矣（風雷益）。少陰坎也，太陽離也，水火既濟（水火既濟），陽 ...很久沒看到師姐到這裡發帖了呵呵試論一下《天元紀大論》曰：「厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之，所謂本也，是為六氣。」太陰主濕有手足，手足一氣，手從足化，太陰脾主之也，主太陰也，燥氣大腸（金）主之，余類之，太陽少陰正反之。標本中個中變化還須仔細推求方得其奧義。望各位老師補充指正，謝謝！繼承中華文化,弘揚民族中醫
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漫談之二：奇恆之府根據民間中醫網中醫講堂錄音整理 講述：三七生 時間：2006－2－16 整理：觀自在腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這是六個部位。有的是臟器，有的是體。腦，本來就是髓，腦為髓海，髓是腎之所主，骨之所藏，骨與髓實際上是一體的。脈，也就是血脈。膽，十一臟皆取決於膽，分泌膽汁，內藏相火。女子胞，胞就是子宮，一個可以生育之所，地氣之所生。地，能生養萬物，它為什麼能生養萬物呢？因為地中有氣。地中所藏的氣，皆藏於陰而象於地。地在卦為坤，坤中有陽，這時候就變成了坎。實際上這幾個部位都和坎有關，也就是坎中一陽啊，天一生水，地六成之。人始生，先成精。這些東西也都與水有關，精成之後腦髓生。骨，腦，髓，這都是水的部位，脈和膽這是到了木的部位。這是水和木之間的關係，這是主生髮之地，生髮的一個根本，一個最初的部位。冬至之後，一陽初動，就是這樣的一個地位。它是至陰之地，藏於陰而象於地。在至陰之處，並不是在明處，所以它藏而不瀉。它應該是藏而不瀉，但你未必能守得住，所以你有時藏不住了，瀉出來了。其實也就是相火，相火外泄了，就出問題了。如果這些地方沒有相火了，沒有坎陽了，沒有震下一陽了，就變成了至陰，純陰的東西。純陰無陽了，就變成了死地、鹽鹼地，它沒有生氣，裡面是涼的。奇恆之府。奇呢？和偶是相對的。偶，有兩個；奇，只有一個。只有一個可見它很重要，它不可偶，它沒有對待，它只有一個，所以它應該藏。應該藏於本位，不能隨便動。坎中有一陽，離外有二陽。二陽還有一個偶，這個陽還可以稍微用一用。而坎中這個陽，一定要密藏，要藏好，藏好才能相火以位。相火在位，才能起到這個動力之源的作用。恆呢？恆常不變，不能讓它亂變。要有守，神守，能守於內。所以說這幾個地方，奇恆之府，腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這些地方一出現問題，就不能恆了，不能常了，所以就變。種種變態就出現，就是病變。如果這幾個地方能守，必然壽命很長。道家修鍊，實際上修什麼呢？就是修這個東西。它不外泄，藏而不泄。順則為人，逆則為仙。仙是什麼？仙實際上就是藏這些東西不泄，還精補腦，煉精化氣，氣化神。這時候就能起神用，神用無方謂之聖。
中醫漫談之三：從祝徐之辯看寒溫之爭 根據民間中醫網中醫講堂錄音整理 講述：三七生 時間：2006－2－16 整理：觀自在 這件事，是在醫林傳得比較普遍的一個案例。但是具體的細節，人們卻往往知道得不是十分清楚，這就是祝味菊先生給徐小圃兒子治病的事。 《傷寒質難·厥陰上篇》裡面，陳蘇生與祝味菊有段對話：陳問到傷寒壞病的治法，「醫者不識」――有些病醫生認不出來，雖然他想救病人，但書中沒有前例，不知道該怎麼辦？希望祝味菊給他舉一個例子。祝味菊就說到徐小圃了。問他認識不認識？陳蘇生說知道，徐小圃精治嬰兒，兒科醫生，非常出名。他本人也曾在徐旁邊也見過其處方，他發現徐的處方和祝味菊的處方很象。但是不知道為什麼這樣。祝味菊於是就給他說，這是徐親身體會而來的。陳蘇生不知道這件事，希望祝味菊仔細給他講一下。 祝未菊就給他講了：民國十五年的時候，祝味菊從成都來到上海。那時正在辦景和醫科大學。有個朱少坡把徐小圃的兒子徐伯遠介紹來了，跟祝先生學醫。第二年，伯遠病了，來告假來了。祝先生一看，正傷寒也。實際上就是個太陽經證，也就是相當於麻黃湯證吧，理應辛溫解表，開的是麻黃湯之類，這實際上是正解。肯定是個典型的麻黃湯證，所以應該開這個方子。但是徐小圃懼其峻，認為麻黃湯太峻猛了，就假裝說葯已經服了，騙祝味菊。過幾天之後，病沒什麼變化，祝先生心裡就覺得可疑，每天看這個情況一天比一天加重，百思不得其解：明明是個麻黃湯證，用上去為什麼不見效呢？ 一天，祝味菊又去看病人，正好徐小圃外出沒在家，他就在那屋裡來迴轉，心裡沒想明白：這葯怎麼不見效呢？突然，他看到案頭放著一個藥方，瀉心湯之類，估計是三黃之類的東西，連半夏瀉心湯有溫葯的都不是。當時他就明白了，原來他根本就沒給伯遠吃這葯，沒吃還假裝說吃了。當時一看不行，就告辭，不給他治了。其實，徐小圃這是犯了醫家大忌，欺騙醫生，明明沒吃藥，還假裝說吃了，很大的不信任，不但不信任，還有些不尊重。晚上徐小圃來電話道歉，祝先生就問他：你這個方子是不是給伯遠吃的？徐小圃沒辦法，只好說了，眾道友評議之方也。大夥研究出來的，眾道友――這能給徐小圃當道友的，自然也是當時的名醫，海上名醫嘛，也可以說是個專家會診了，就研究出這麼一個結果，瀉心湯。祝味菊當時說：此方不妥啊，閣下其謹慎之。一定要謹慎從事，這方子不對。徐小圃當時還很硬，假裝謝謝，說已喝了，還沒有什麼不妥的跡象，心中不服。祝味菊又告誡說：慎之，郁極必揚，今宵或有猝變歟。陽郁之極，必然要發，估計在今天晚上就會有突然的變化。 第二天早上沒有消息，過了午後祝味菊又去看去了，諸醫皆在，濟濟一堂。眾道友滿滿一屋子，在商量。書童和主人都忙忙碌碌的，在伺候他們。客有愁容，醫生們臉上都有愁容，也是感覺到很棘手，西醫也在這。徐小圃是神色沮喪，惘然若失，這會兒沒招了。看祝味菊來了，皺著眉頭就迎進去了，對祝味菊說，果然伯遠昨晚發厥，厥逆了，一直到現在還沒醒過來，剛才又抽搐。他這種厥就相當抽搐，就是現在這些小孩家長比較害怕的那種抽風。西醫說的腦膜炎什麼什麼的。徐小圃說：這現在該怎麼辦呢？一邊說一邊唏噓不止，這時候他著急了。過一會兒看護來了，看護小孩的人來了，告訴徐小圃，剛才給病人吃了紫雪丹（大寒之物），吃了幾次,沒吃進去。這些在座的醫家聽了同聲嗟嘆，認為紫雪丹下去都不行了。既然用了這樣大寒之葯，可見當時都認為這病是熱，――熱入心包。這是溫病派經常說的。徐小圃當時是悲從中來，潸然淚下，這時已沒有辦法，這小孩要與世長辭了。祝味菊一聽，說道：葯未入口，如此亦佳。沒喝下去，挺好。大夥一聽都愣了，吃不下去葯還好！一會兒，朱少坡走了，祝味菊起來送他。徐小圃以為祝味菊也要走，祝味菊說，不是，我不走，等一會兒我再回來。大夥這時都告辭了，徐小圃把祝味菊領到一個小屋子裡。這時他看到自己的這些辦法都沒用了，不禁愀然而悲，對祝味菊說：伯遠尚有望乎？祝味菊說，如果不怕我的葯呢，也不是一點希望沒有。徐小圃當時很激動，馬上長揖到地，說：伯遠是我兒子，也是閣下徒弟，為師的怎能坐視不救徒弟呢？即使用毒藥也不敢推辭，希望閣下想想辦法。這時候祝先生就處以強心扶陽之葯，所謂的強心扶陽呢首先就要用附子，倍增其量而用之。速為配就，吾將督煎也。煮完之後，就告訴看護的人服法，然後吃晚飯。吃晚飯過了一陣，就問小圃：葯吃沒吃呢？吃完後有什麼反應呢？徐小圃說：沒有，還沒吃呢。剛才這些眾醫又商量去了，大伙兒研究了一下，都說用藥太猛，安危存乎一線啊。再稍微等一等吧，明天早上再商量怎麼樣？還推辭，現在。祝味菊急了，這什麼時候了！病到這種程度了，怎麼還能耽擱呢？徐小圃這是因為家人害怕，不敢吃。這會祝味菊有點不高興了，當時就質問：你這麼大一個家，一定有主，你家裡的主是誰呢？誰能做這個主呢？你現在自己方寸已亂，但我不能看我徒弟枉死於病。這個病並不是治不了，而是治得不對。如果伯遠服我的這個葯，服他師傅的葯死了，我以後再不行醫了，再不提行醫這個事。可見他決心之大，也是非常自信，於是命看護灌藥。這回是親自看給喝下去，不能讓他們隨便搞了。剛開始喝的時候喝不下去，再服下去喝了一點，三次服沒吐出來。祝味菊說現在還不夠，再煎一服。連服二劑，還沒動靜。怕藥力還不夠，人力先潰散了。於是請西醫用強心藥給他注射。強心藥這種東西，既然能強心，肯定是有些偏於陽性的意思，也是救急葯。這個醫生不敢用，說：高熱如此，昏聵如此，恐非所宜。從他理論上講，怕是熱。祝味菊說，小量注射，我負責任。於是就給注射上了。祝味菊中西醫都很精通，西藥他也用。然後就把雜人都給退下去了，就連伯遠母親也讓退下去了。這時候戚黨嘩然，家裡的那些家屬喧嘩，竊竊私語，罵祝味菊：哪裡來的野郎中，不盡人情如此。徐小圃這時要備車把祝味菊送回去。祝味菊說，今天晚了，就不回去了。徐小圃說，那就準備個床吧。祝味菊說，不著急，我就在這坐一會兒。這時徐小圃說要休息，假寐。祝味菊也就在邊上陪著他。半夜的時候，看護來了，匆忙地把徐小圃找去了，徐小圃當時馬上起來就去了。祝味菊在邊上看到，假裝沒看到，也不吱聲。過了一會兒，徐小圃回來了，看祝味菊沒醒，就在邊上坐著。過了一會兒祝味菊假裝打個哈欠，醒過來了。問徐小圃：怎麼樣了？徐小圃抱拳而謝，說：剛才伯遠已經醒了，跟看護說要見他父親，他馬上就去了。伯遠當時就哭了，哽咽悲訴：兒苦甚，許多襤褸無賴，強行曳我，要把我扔到井裡面去，我使勁掙扎，打不過他們。正在這時來了一個大胖子，把這些無賴打跑了，把我從井裡面拽出來了。現在是遍身疼痛，如受鞭笞。這實際上不是很顯然嘛，又變成麻黃湯證了。體痛嘔逆，脈陰陽俱緊者，麻黃湯主之。身體痛，發熱惡寒無汗，這就是個麻黃湯證。身體疼痛如被杖責，被打的這種感覺，這實際上又是回到太陽了。開始已被引到裡面去了，後來用熱葯，用強心的熱葯，四逆之類。寒邪進不去，又返表來了，於是就醒過來了。祝味菊一聽就笑了：何物群醜，困人若斯，這哪裡來的一群小丑，怎麼會把人給弄到這種程度呢？大胖子就是大附子吧。邪氣出表，怎麼能不痛呢？因再處方而歸。這回開方子就走了，就放心了。第二天一天也沒有發生厥逆，這種抽搐的現象。抽搐停止了，汗也沒再出。但是熱沒退，汗未出，熱未降，這不又是一個無汗發熱的麻黃湯證嘛。又用前法出入進服，汗出熱退，這裡面肯定要有麻黃，汗出了，熱退了，身痛也就好了。又過了三天，神志完全恢復了。自言左肋下作痛，這什麼意思呢？左肋下是肝木升發之地，金來克木，木氣不得升發，郁於脅下，實際上這是個當歸四逆湯證。用現在咱們這個當歸四逆理中沖劑，用上去馬上就得開。這時徐小圃家人又把西醫給找來了，說是肋膜炎，已經成膿了，所以得開刀。祝味菊跟徐小圃說：這人說得恐怕不對。他就對先前的那個打針的西醫說了，這個肋痛，是汗出局部受寒所致。實際上是金克木了，木氣升發不暢。即使有炎症的話呢，也未必就是化膿。等那個醫生來了我當面問一問他，不行的話，可以抽水化驗。第二天再找那個西醫，已經走了，割開皮看到裡面也沒有什麼膿。其實這個西醫是在敷衍，實際上不是那麼回事。這是中間一個插曲。祝味菊這時對徐小圃說：伯遠今已厥回神清，渡過危機，今而後余不復問訊矣。伯遠已經轉危為安了，以後我也就不再來了。為什麼這麼說呢？因為開始不信任，不吃他葯還假裝說吃，自己搞一套。徐小圃這時惶惶相謝，非常驚惶了。這時候大罵開方的這個人，決定用涼葯的這個人。這時候徐小圃就要東宅的夫人擔任監護之責，讓祝味菊信任，然後繼續服藥。七天之後，熱退痛消。調理月余始痊，病情也是很嚴重的。調理了一個月，完全好了。 徐小圃以前也是時方派。經過這次再認識。一反過往作風，得心應手，遂有祝派之稱。經過這次事件，盡棄以前所學，改學祝味菊了，成了祝派的弟子，徐小圃拜祝味菊為師了。後來他的次子仲才也從祝味菊學醫了，也是因為自身體認有得。一代名醫，行醫數十年了，還能從善如流，不固執已見，這樣也算是很難得了。就是這樣一個過程。 從中能看出什麼問題呢？實際上這個病並不難，是個很簡單的證，一個麻黃湯證，如果學傷寒的人，一看就應該知道。但是這些名醫者流，為什麼就不知道呢?一定說成是熱，要用涼葯呢？這就是溫病派的影響。理論先入為主了，見到什麼都是熱，很簡單的病他就是治錯。治錯了這必然就會深入，深入了就加重，病決不會對你客氣。都是當時的名流，高朋滿座，盛友如雲，大夥一商量就出來了個瀉心湯。也用的經方，但用了之後就厥，厥逆了，所以可見這種錯誤認識的影響多麼的壞。其實這樣的事件都應寫入教材，讓人們都讀一讀，但是現在真正知道這件事情的學中醫的並不多。說到徐小圃拜祝味菊為師這件事，也是很不細緻，不了了之。不知道就是個麻黃湯證的誤治。麻黃湯證現在誤治，給治死的人有多少呢？不計其數。無論是中醫西醫，治錯了都會引邪深入。深入之後隨著邪氣所停留的部位就會變成各種類證。這個病深淺不一，如果入得深了，最深可以進入骨髓，可以變成血液病。最淺呢？停留在肺，變成咳和喘。入肝呢？就象剛才說的那個脅痛，左脅下痛，升發不暢。造成種種的後遺症。這都是認病不準，判斷病機正好與實際情況相反。該抵抗的時候不抵抗，他投降，所謂攘外必先安內，割地賠款，求和。所謂的求和實際上就是投降，出賣主權，最後變成亡國奴。 所以寒溫之間這種性質。是兩個性質，並不是可以相提並論，一左一右什麼的，不是那麼回事。實際上是一黑一白，一正一反，一對一錯。在這個病，正傷寒證，對於這個病來說，就是這個情況。這件事就先講到這裡，給大家當個故事，但是都是真事。《傷寒質難》上還有一些這樣的事件，基本上也是差不多，就是指鹿為馬，張冠李戴，顛倒黑白，而且犯錯的是眾人。堅持對的只是一個人。但是，如果沒有這一個人的話，那麼大家只好一起錯下去了。現在中醫界正好也是這個情況，象昨天那位先生說的，到中醫院去看，開出來的方子全是涼葯。咱們先不說他這個證是不是熱證，為什麼都是涼葯呢？這裡頭就一定有問題，這種錯誤理論的影響，還是在繼續，並沒有改正錯誤的跡象。所以現在中醫每況愈下，影響越來越差，口碑越來越差，治療效果越來越差。一個很簡單的病就是治不好，越治越重。這是醫將不醫啊，也不是什麼中醫了。所以這個情況也正是民間中醫的使命：正本清源，撥亂反正。理論上一定要先把它給正過來。所以這些講正理的書就很重要，所以向大家推薦《傷寒質難》，大家有時間可以細看。看看他們師徒之間是如何問答的，雖然是幾十年前的問答，在今天看，還是有現實意義，基本上現在大家所爭論的一些問題，裡面早就爭論過了，而且這裡面都有答案。現在還在重複這些老問題，就沒有什麼意義了。大家可以先看一看，就不必要再提這些話題了。要撥亂反正，這是一本好書。 中醫藥大學現在所講的一些東西，基本上還是側重於溫病派的學說，按這些理論在講，所以他的影響必然要延續上海這種情況。看陳蘇生的那篇文章，說到過自己行醫的過程，自己的親戚三個人都給治死了，後來才開始反思。裘沛然先生在晚年寫過一篇《瘦因吟過萬山歸》，裡面也反思了他自己學醫的過程。開始他也是從溫病派開始入，。溫病派的學說可以說是了如指掌，學的是如數家珍。可後來治病就是不好使，不靈。導致最後他對中醫整個理論失去信心，學西醫去了，學來學去還是不行，茫然。最後又反過頭來深入中醫經典，在裡面有了重新的體會，再治病又見點效果了。雖然這樣，已經走了太多彎路了，沒有直接踏上坦途，所以也很難說真正掌握了治病的規律。這麼大年齡，也是很可惜。誤入歧途影響很大，走錯了路，還不如不走。現在民間中醫你看，咱們這個地方，病人患者自己學醫，很快也能取得療效。這說明什麼呢？這說明走入捷徑，走入正道的時候，這些東西是很容易學到了。不要被這個錯誤理論所引導。這就象是念佛法門，簡易直捷，非常簡單，但是大家很容易從中得到真實的利益。而且還是三根普被，不論你是聰明的還是笨拙的，都可以從中得到利益。只要你能相信他，把這個簡單的道理認識清楚，你就可以用。所以我們經常講鄭欽安先生的《醫理真傳》，為什麼推薦這本書呢？因為它講的道理很直捷，不外陰陽嘛，陰虛陽虛，只要把這個大方向看準了，就不至於太錯。如果你上來就顛倒黑白，反著干，那隻能是雪上加霜，或者是火上澆油。令虛者益虛，實者益實，虛虛實實，增益其病。這就成了元氣之賊。 這個書是很好的，中醫好書有個特點，尤其明清以後，凡是接近正確的認識，往往都是與眾不同，往往要受到俗醫的非難和誹謗。比如黃元御、鄭欽安、祝味菊，都是。祝味菊當時在上海受的誹謗是很多的，這些都是睜著眼睛說瞎話。現在情況不是也一樣嗎？我前幾天給人開了個方子，其實這方子量很小，後來說到醫院去抓藥，轉方的醫生一看，說這葯誰開的?病人問怎麼回事？醫生說葯有問題，有的量太小，有的量太大，拿到藥房抓藥，也是這麼說，眾口一詞：有的量太小，有的量太大。什麼量太大呢？說附子量太大了，用多少克呢？6克。6克附子他就感覺太大，實際上藥典上規定用量還到15克，這無論如何6克也不能算是大量啊！可見現在這些人以訛傳訛，畏辛溫如鳩毒，桂枝附子乾薑這樣的葯他一看就害怕，他都不知道從哪裡來的消息。6克還說多，就說沒有這個葯他才放心的，有了這個葯他就給人說：這葯你要小心啊，有毒！毒到什麼樣呢？他也不知道，他也沒吃過。他怕這個東西，怕得毫無道理。實際上說，小人怕君子。現在這個很成問題，比如說熱葯細辛之類的，他都怕。涼葯你用多大他都不嫌毒，甘之如飴啊。這陽氣――《內經》裡面說：陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。他們是滅之而後快，非得把你這火滅掉才高興。所以內經裡面說：氣賊嘛，奪人長命，予人夭殃。就是這些人。所以說大家要多加小心了，不要把百年之壽命，至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。
中醫漫談之四：靜坐根據民間中醫網中醫講堂錄音整理 講述：三七生 時間:2006－2－16 整理：觀自在網友：我最近身體有些不好，到醫院診斷說是植物神經紊亂。從05年4月份發病，陸陸續續給西醫治了，花了兩萬塊錢，也沒治好，反而給治壞了。比如說穀草轉氨酶，第一次住院時好好的，後來吃藥了反而比正常值高了一倍多。後來我找中醫看了，中醫看了後現在感覺還不錯。最近在煉靜坐，坐了一段時間，發現煉的時候渾身發熱，有時還全身出汗，不知煉的對還是錯？因為不懂這東西，有點害怕，不敢再煉了。煉的時候還是挺舒服的。我煉的時間很短，但我感覺靜坐挺管用。原來老是有點心悸，煉完以後發現心臟這邊舒服點，有個東西好象就在那動來動去一樣。昨天心臟附近很熱，好象有火燒一樣。我坐的時間不長，大概一周多時間吧，每次就也就20多分鐘……三七先生：坐到這種程度，得氣比較快。這麼坐就行，什麼也不用想，能入靜就可以。你要能靜下來的話，氣機自動就能歸到本位，原來不通的地方就能通開。出汗就是在排病，原來有一些寒濕邪，氣到了就會發熱，熱呢，昨天不是講了嘛，熱就是氣，也就是火，是身體的動力。西醫這種診斷只能見到形上的變化，治療是病因不明，所以治完之後反而加重，這些都是必然的。他是明知做不了還要硬去做，看到這種指標變了就想把它改回去。實際上指標是個結果，並不是原因，不是隨便能改變的。而你現在自己這樣調，可以把身體這個氣機調順，升降順了之後，一些病邪自動會去掉。你現在調的挺好。如果你要繼續坐下去的話，可能還會有其它一些境界。如果境界出現了，你也不要害怕，一切順其自然。因為高度入靜了，必然會有些不同的境界。閉目塞聽了，六根不緣於外境了，內境自然就現前。這時候你靜觀就可以了，不要執著，不要害怕。一執著，一害怕，就容易入魔。現在是屬於在調理身體的氣機，這些都是很正常的現象，先是氣降下去了，足下發熱，腿上發熱。降到底下了，然後它要升起來。升起來就向上走，行於心。你剛才說心臟那兒有跳動的感覺，這說明心脈在通暢。通開之後，也會有寒氣向外散。或者是涼氣直接散出去，或者是發汗，所以練完之後就會感覺很輕鬆。現在呢，氣還不足，氣不足先要培元，培這個根本，就是腎間動氣，丹田這個氣。至陰之地，小腹裡面，那個地方一定要讓他暖起來。煉功還應該要藏精，房事要盡量節制。精藏了氣才能順，才能收攝住。然後這個精呢，養精蓄銳。之後精會化氣，氣會化神，精化氣了這個階段體力就會大增，氣化神了就會思維敏銳，不睏倦。這時體整個就好過來了，然後你再去檢查什麼指標，它也會恢復正常。所以，不要過於執著於那種指標上的變化。只要把氣調順了，其他都好辦。這個內視啊，你不要有意去看，硬去看，應順其自然。外面這個門你把它閉住的話，裡面自然就開了。心緣外境，裡面這個門就開不了。行深般若波羅蜜多時，才能照見五蘊皆空嘛。所以眼耳鼻舌身意六根要不觸外面這個六塵，不入色聲香味觸法，然後才能照見五蘊皆空。這個你首先要先靜下來，靜而後入定，定中生慧，慧就可以觀空了，觀這些萬法了。萬象皆空，這是慧眼見真。這都是自然的，只要你心不緣於外境，入了這個，這叫入流忘所。入流了，你不觸六塵境界了，自然就入流。入流了，根就不觸這個所。入這個境界，這時候自性的光明自然就顯現出來了。道理就是這樣，你要肯行能行的話呢，障淺的自動就會顯現，障深的話，麻煩一些，都是些很自然的東西。這些也沒有什麼奇怪的，不要執著那些東西，不要求那些境界去，什麼功能的。那樣的話，貪心一起，魔境就開，有些東西就來障你了。我做到沒有？我是不能，我是知道這個道理。就象是跑百米似的，知道這個跑的要領，可以告訴別人怎麼跑。別人可能會迷路，知道要領的人他本人未必能夠(做到)。所以，知行合一嘛，知道道理了你要是能行呢，你自然就會有證。證是什麼呢？證這個果，你現在行的時候是因。因地不虛，果地自然也就不假。因地不真，果遭紆曲，他也不直了。所以發心要正，不論是學什麼，學醫也是一樣。如果是騙人，為了混飯吃，這樣你學不到什麼真東西。網友：什麼是上下丹田？三七先生：上下丹田啊，這個下丹田，精嘛，精關所在。聚精會神，聚精了之後才能會神。上丹田，就是神。精化氣，氣化神。所以一般守丹田，還是守下。下面是根嘛，脈之有尺如樹之有根，根深蒂固，然後才能枝榮葉茂。要是直接守上面的話，容易根基不固。網友：靜坐後不用服藥病也能好嗎？三七先生：關於這個六根六塵的問題，可以看看楞嚴經，圓覺經。這些大乘了義經典實際上都是講這個問題，也就是能所的問題。觀世音菩薩耳根圓通章，講得很清楚，就是能所的問題，入流忘所。這個通氣機，是比較初級的。對於養生來說，可以說是很有效的，可以不用求葯了。葯，是葯都有毒性，用的不對，它就會有副作用，所以能不用藥盡量不用。《輔行訣》裡面不是說，你在練功之前，你實在是閉塞得太嚴重，五行五臟偏頗太重，開始就要用藥輔助你，就象加行似的，把裡面的氣機通開。通開之後，然後你再去行，再去坐，它就順了。用藥也就是這個道理，你能夠用氣機直接把它理順，不用藥這個東西也可以。網友：先天稟賦不足可以治好嗎？三七先生：先天稟賦不足，你只能是慢慢的養了。先天不足，你得的東西就少。後天培養的好的話，中年以後反而還能漸漸好起來。不要著急，不是說一定要到中年以後才會好，不要一蹴而就。你先天本來就不足，你能夠存養的話，到中年之後，你就會和一般人，那個耗散的人差不多少了。因為人家的稟賦比你好，先天的東西比你多。所以早年的時候他自然就要比你好。但是如果你省吃儉用，你很節儉，中年之後你漸漸就有富餘了。而那些稟賦好的人呢他敗家子他揮霍最後還不如你。不要著急，最後能好不就行了嗎？網友：練峨嵋樁可以很快好嗎？三七先生：峨嵋樁我不了解。這都得是親自去練才可以說。不要求快，欲速則不達，你要想快的話肯定會出問題。要緩，你要是能緩得下來反而會快。你只要一急，最後就前功盡棄。網友：什麼葯可以戒酒？三七先生：戒酒啊，你在傷精患者需知裡面找當歸四逆理中沖劑，連喝二十四劑。喝完之後，如果說你不太想喝酒了，你就不要喝了，不要硬去喝。如果你想戒的話，你就喝一下那個(當歸四逆理中沖劑)。有一個人，原來完全靠酒生活，他不喝不行。喝到三十幾劑的時候就不喝酒了，體力也好了。網友：傷寒論上的一兩是現代多少克？三七先生：傷寒論的一兩相當於現代十五克。但是現在不一定非得用那麼大的量。網友：晚上睡覺夢多怎麼辦？三七先生：陽氣完全能夠入陰的人，也不是很多。睡眠不實，多夢。至人才能無夢，無夢的時候陽完全入陰。陽不入陰的時候就魂飛，肝所藏的魂不入水中。所以它就飛騰，做種種夢。網友：為什麼人老是思維散亂？舌邊有齒痕，中間有裂痕一般是什麼問題？三七先生：思維散亂，掉舉，象靜坐的時候不是昏沉就是掉舉。實際上呢，陰不能攝陽的時候，靜多動少的時候，它就掉舉。陽不能出陰就昏沉，陰氣太盛了，陽氣出不去，人就容易困。舌邊有齒痕，中間有裂痕一般是什麼問題呢？邊有齒痕說明氣不達於表，所以這地方不能鼓起來。中間有裂痕，這是陷下，氣虛陷下。中氣和胸中大氣都是虛的，氣虛之象。網友：中醫養生和四季的關係如何？四季的四種呼吸如何應用？三七先生：中醫養生和四季的關係很大。人是以天地之氣生，四時之法成。人受著這個四季生長收藏的影響。如海南這個地方是有夏無冬，這個地方整個氣機是向上，向外，收藏的少。所以最好最適宜人生存的是北緯二十三度半這個地方，回歸線這一帶，就是中原地帶吧，各種歷史時期的文化都是在這個地帶生出來的。也就是它的溫度比較世宜，有明顯的四季變化，有明顯四季變化的地方比較好。四季的四種呼吸法沒聽說過，但是從道理上講應該是這樣的。四季的氣，升降浮沉，它的這個方向和深淺也是不一樣的，人的呼吸也應該與它相應，能相應的自己調節那肯定是會很好。網友：附子多少克可以吃死人？三七先生：附子多少克就吃死人？這些話題，如果沒有經過親自驗證，不要輕易下結論，不要想像。附子幾克有人就多，有人用幾百克反而會很好。用什麼藥用輕用重，都是針對一個病情，而不是說吃什麼家常便飯，二碗三碗的，吃十碗他就得撐死，他不是那麼回事，每個人的情況不一樣，不能一概而論。並不是說多少克就等於死，不是說跟硫酸似的，能毀容。他是針對一個病，並不是對常人，常人也不需要吃。這道理應該很簡單的，不要說這種沒有前提的話。
漫談五：飲食﹒脈象根據民間中醫網中醫講堂錄音整理 講述：三七生 時間：2006－2－17 整理：觀自在網友：如何葯補和食補？三七先生：這個飲食入於胃，入胃了之後就要轉化。實際上食物就象加工的一個原料，生產的一個原料。它生產出來的東西是什麼呢？就是精，精中還有氣，有精了才能藏氣。所以說脾胃是個中轉站，轉化為陽還是陰？陽化氣，陰成形。它這個東西是什麼呢？是陰中有陽，如果是純陰的東西不能轉化為陽，這樣呢它就是個廢物。所以是精，轉化的是精。五髒的這個腎，主藏精，受五臟之精而藏之。它是閉藏，不能泄，如果泄了的話精就受損了。如果飲食不入胃的話，水谷精微轉化成精就沒有來源了。氣無所攝，這時候就會表現成虛。但是要轉化需要陽氣的運化。這個陽氣呢，實際上就是脾陽，脾胃之間的陽氣。這個陽氣的根本還是在下焦，所以先後天實際上是一個互補的關係。後天的飲食攝入要為先天腎陽來提供燃料，然後命火才能不衰，生命之火不熄。如果沒有這個來源了，就象是爐中的火沒有燃料了，就會熄滅。爐火點起來之後，還可以燒水，腐熟五穀。命火燒起來之後就能幫助脾胃運化，所以它們之間是相互依存。先天後天之間這個陽，其實都是一個東西，不過是在不同的部位作用不同。此衰彼亦衰，此盛彼亦盛，它們相互之間是一個相互依存的關係。網友：冬天如何進補？三七先生：冬不藏精的話，春必溫病了，為什麼說是溫病呢？精不藏則氣不能攝。氣不攝就外散，外散，陰就不足以攝陽，首先風動，然後化火，枯燥，水不能上承。已經水少了，陰陽不在里了，這時候就成問題了。表面看上來陽多了，但實際是陰少了，這時是要滋陰，不能隨便伐陽。所以冬藏精，主要是不用。你只要不動就行了，並不是需要攝入太多的東西。所以冬眠的動物實際上它冬天的飲食都是中斷的，它就睡覺。睡覺的同時，就是在養。所以說冬天你只要不用就可以了，冬季一定要忌耗散。不是說怎麼的非得要吃什麼東西，如果要吃，吃什麼呢？就吃桂附地黃丸，這是平補。陰盛的人反而要補陽，用姜、桂、附之類的東西，來助陽氣的收藏。不然的話，陰盛格陽於外，陽氣降路受阻，歸不回去，反而外現假熱之象，實際上是內寒。春季陽在外擾動啊，它就應該收攝，如果它沖得太高，木火去刑金去了，就可以用麥味。如果還沒有那麼高，只是水不涵木，就可以用杞菊地黃丸之類，甚至是六味，加點水。麥味地黃丸這個葯是好葯，這個葯同時可以配附子理中吃。上邊是潤，下邊是燥。燥濕相濟，同時它就成補了。網友：陰盛格陽怎麼理解？三七先生：陰盛格陽，這是一個很形象的事。陰中要有陽，陰要是太多了，陽反而會格於外，格於上焦。陽明這地方降不下去了，不入太陰，太陰寒濕太盛，陽浮於上，上面表面顯示像是有火，實際上是陰盛所致。如果你把這個太過的陰破了，陽自然就下降了。如果你當成實火去治，用涼葯，越用下面的寒就會越盛，這就是虛虛實實了。本來就陽虛，使它更虛，本來陰盛，使它更盛。所以有些病，比如口腔潰瘍，青春痘什麼的，表面上是火，火郁於上，其實是陰盛於下。你看《醫理真傳》講口腔潰瘍和慢性咽炎什麼的，都是陰盛的症。這樣的例子太多了，普遍被認為火盛的這些病實際上都是陰盛。辨脈象也能辨出來，脈象是沉緊、外格，阻力非常大。那個氣，那個脈象向下用力的時候，有 一種不容易往下按的反抗的力量，實際上是陰氣在裡邊阻隔。網友：慢性咽炎一定是陰虛火旺嗎？三七先生： 這慢性咽炎一定是陰虛火旺嗎？回答這個問題得加一個不字就可以了。慢性咽炎不一定是陰虛火旺，可以這麼說。再進一步說呢，更大的可能性是慢性咽炎一定不是陰虛火旺。不一定是，更大的可能性是一定不是。不知道能不能聽明白這個意思，就是說陰虛火旺的可能性是極小的，陰盛格陽的可能性是極大的。這個比例可能是按照百分之九十幾和百分之幾的比例。所以那種情況你用涼葯永遠好不了，只能越用越重，沒完沒了。所以說這又是一個大方向的問題，舉世錯誤的判斷加起來得出這麼個結論-----陰虛火旺。所以不要信這些東西，這些東西又變成了廣告的依據，這個慢性咽炎就得用涼葯了。你要用上了你就永遠不好。網友：鄭欽安先生對脈象是如何認識的？三七先生：鄭欽安先生其實對脈他不太注重，他不太講這個脈，所以我對他講的這個脈象的印象也不是太深。真正看脈理，看黃元御的《四聖心源》，那裡頭講得非常的詳細。脈怎麼看的都有，怎麼定的也都有，這麼看那麼看，橫看豎看，左看右看，但是大的方向不能錯。左升右降，這一定錯不了。你是與四象相應呢，還是與五行相應，與六氣相應，那是你自己定位置。脈呢？大綱說的都不一樣，浮沉遲數滑澀，有的又說的是別的。但是主要還是升降啊，看他那個左脈能不能升起來，右脈能不能降下去。升降出入，無器不有。六氣在升降浮沉，左邊是陰出陽的路，右邊是陽入陰的路，左邊是木火上升，右邊是金水下降。論壇上不是有個數字圖嗎？(圖見後)後來我不是把那個數的意思都講了一下嗎？有一圈，那個第三層，就是脈的數。說到大小的話，這脈有個定數的就是這個四象啊。哪個位置最大，哪個位置最小，它是有區別的。如果不合於這個數呢，就說明出了問題。就象心脈，心脈浮而大散，與肺脈同居於浮部，居於上焦。浮而大散者為心，浮而短澀者為肺。所以它表現一個是外散，一個是收斂。要與六氣相應的話，一個是少陰君火。一個是陽明燥金。如果它倆相反了的話，那就很成問題了。在右寸脈上見浮而大散之象，這就說明是金受火刑，火克金了。這個人會表現什麼樣呢？口渴，口燥，說話的聲音有些沙啞，發不出聲，甚至最後就是發不出音來了。其他部位，也可以類推。右寸脈大，關下也大，尺也大，這說明內熱相，內熱就表現出來了，陰虛，陰不足，金水氣不足了這時候就可以用我剛才說那個麥味收斂一下了。如果寸大，關下反而緊，這就是剛才所說的陰盛格陽了，就要開太陰，把中間這個阻礙打開，讓它降下去。。陰一破，陽就收，尺脈就充實了。不然的話尺下或者是緊或者是細。太陽是升極而降，所以它始於晴明穴，從上面開始，降到至陰，從小腳指轉入至陰之地。方向是從上到下，開始於上，就說明是從下面升起來的，升到極點之後，又降下去了。網友：什麼時候切脈時間最準確？三七先生：切脈時間最準的時候就是早飯前，陽氣未動，飲食未入的時候。漫談之六：相火·開合樞根據民間中醫網中醫講堂錄音整理講述：三七生時間：2006年2月15日整理：觀自在網友：附子湯中用附子30克，對肝臟有無影響？三七先生：這個問題它本身就有些問題，說對肝臟有無影響，這並不在於附子多少克，而是他現在這個肝臟是個什麼情況。如果是一種陰寒凝滯的情況，如陳新華先生治療肝硬化，他最後用到350克，最後病就完全治好了，而且老年斑什麼的都去掉了。350克比30克多了多少倍呢？十倍還多。有無影響呢？當然是有影響，但是這個影響是好的影響。如果是肝陰不足的人，應該用芍藥甘草湯來治的人，如果你用到30克，肯定會有不好的影響。不用30克，5克6克可能都會不好。所以說這個問題是有個前提的，並不是說30克就會怎麼樣。這個問題，就象什麼呢？就象是說爐子裡面的火對房間里的人有沒影響？它肯定會有影響，但是這要一個前提，如果是在冬季的時候，爐火對人會有正面的影響。沒有爐火房間很冷，人會受不了。如果是在夏季三伏天的時候，你再燒這一爐子的火，就會受不了了。所以這類問題就和剛才這個比喻是一個性質，一定要有個前提，一定要辨證，究竟是什麼證？是陰是陽？如果你是陰盛的話，熱就得多，不然的話就破不掉這個陰。網友：請問先生相火是怎麼回事？三七先生：相火的問題，我寫的那幾篇短文也都提到了。相火與君火相對，君火以明，相火以位。實際上就是一個坎中的陽，一個離中的陰。火這個東西，為什麼西醫不知道呢？其實火它就是氣，它看不見摸不著。真正點著的火還可以看得見，也可以摸得著，但是抓不住。人身上的火呢？看不見摸不著，摸著的都是皮相的東西，都是物質的東西。但實際上你還是摸得著，就是溫度。如果這個火也就是這個氣散了的話，人就會變冰涼，僵硬，就是這種死屍的觸覺。人沒有火了，沒有氣了，就變成一個死物。相火是什麼呢？相火以位，它位於下，藏於腎中，也就是龍雷之火。鄭欽安先生醫理真傳一上來不就是講相火嘛，相火有種種不同的名字。但是說來說去都是一個東西，也就是位於下面的這個火。這個火是什麼呢?就是一個動力之源，也就是坎中這一陽。這一陽如果沒有了的話，陽根就脫了，上面就成了浮游之火。浮火散盡，人也就氣絕了。火這個東西有一個特點，必須要有燃料，必須要有一個可以燃燒的東西。一張紙，燒盡的時候火也就滅了。所以說這個火，也就是氣，必然與物質同在。相火以位，相火是什麼東西呢？相火是腎所藏的火，也就是腎中這個氣。它附於什麼呢？它是與精相合。如果精要瀉出去的話，火自然也就隨之外散。也就是說，陰為陽之宅。如果陰不足了的話，沒有陰了的話，火也無所附。這個相當於什麼呢？相當於煤，或者是柴。有柴了有煤了你把它點著了，就能點起火，火不能憑空存在。在腎中的火，這個相火實際上就是精。而在心中的火就是血，有血它必然就有火。如果血瘀了的話，血凝了的話，這說明血中就沒有氣了。所以人體使用手冊裡面主要講的就是這個血氣，你只要血多了，自然氣也盛。當然這個血必須是好血，不能是瘀血。所以他抓住這一點，只要這個血多了，身體它自然會好，氣也足嘛。所以說，血和精實際上是氣的物質形式。當然，如果它是敗精了，是瘀血了，這說明這裡面就沒有氣了。這個血這個精這個本來含有生氣的東西就沒有生氣了。沒有生氣了，就變成了死物。死物它就凝滯不通，就變成了一種瘀滯的東西，阻礙氣機升降的東西，也就是沒有生機的東西，生機不存了。火和氣啊，就是一種能量，能量是能源轉化出來的。如果沒有能源，談不上什麼能量。能源也是很有局限的，比如現在工業用的能源，石油，煤炭之類的。它不能拿石頭直接轉化成動力，水也不行。為什麼呢？因為它不能直接燃起火來，一切可以點起火的東西實際上都是能源。網友：今天的講堂的主題是什麼？三七先生：不要問什麼主題不主題的，什麼都可以是主題。一個問題你要弄清楚了的話，你就可以一通百通，如果全不通的話，你一本書一個字一個字講最後也不通。講課的話也可以拿一本書來講，也可以隨便說，但是最後你要說到實質的問題上。網友：開合樞是怎麼回事？三七先生：開合樞的問題在網上我已經講得很清楚了，在這裡我再講一下。開合，這兩個字，其實合也可以說就是關，開合就是開關。無論是什麼機器或是一個燈啊什麼的東西，都有開關。最直接能體現出開關的東西是什麼呢？就是門，也就是開合。你要進門的話要把門打開，進去之後再把門關上，這是兩個動作，一個是推開，向里開了。一個是向外，把它合上。作為一道門呢？首先要有門板，這才能擋住外面。這個門能開能合，它就得有軸。這個樞實際上就是軸，沒有軸它就轉動不利了。「流水不腐，戶樞不蠹」。戶樞就是這個門的軸。開合呢，就是這扇門打開，關上。人體的氣機也是一樣的，有開有合，中間有樞軸。樞軸有個特點，能轉動，它是動的。門實際上它本身並沒動，只是軸在動。也就是說，通過這個軸推動這個門，才能開合。向內合，向外開。或者是向內開，向外合，這是兩個方向。軸能動，能動是什麼呢？動和靜是相對的，這又涉及一個動力的問題。什麼東西才是動力呢？萬物這個動，都是火在推動，只有火才能成為動力。所以說這個軸和樞就是火，火之所在。火是什麼呢？這又涉及到我們剛才說的問題了。「君火以明，相火以位」。君火是什麼呢？少陰君火。相火是什麼呢？少陽相火。所以這個開合樞裡面少陰為樞，少陽為樞。一個陰樞，一個陽樞。然後它就有開的問題，合的問題了。陽的開是太陽為開，陽明為合。陰的開是太陰為開，厥陰為合。而這個樞軸就是在少陰和少陽，實際上說就是在中間，也就是坎和離，一個是在坎中，一個是在離中，也就是水火。水火實際上就主升降，也就是這個軸。而開呢?太陽是開，太陽應該說是主表的，主一身之表，氣要達於表，這是太陽。太陽開到極點了，到兩陽合明，到陽明這個地方了，這時候它就要合，陽極於外了，這時候陰就要從中生出來了，陰就要返了，物極則反嘛。陽到極點了陰就要生出來了，這時候陰就要從上往下降，所以就變成了陽明。陽明合，合就要關上了，開到極點不就要返回來嗎？返回來這就是一個合的過程。陽明往下合，下面它這個陰就要開了，實際上開和合的順序和方向是一樣的，陽的合同時接著陰的開，陽要入了。陽達於體表了，就要向內收，同時它就要入，入到裡面去。入到裡面去呢，這是一個陽合陰開的過程。所以陽明太陰一個是合一個是開，也就是脾和胃的關係。這時候陽收回去了，已經入到裡面去了，入到臟裡面去了。入到裡面了去呢，入到極點的時候，陰已經開了，陰又要合了。合了就是陰極於內，也就是說冬至這個時候，相當於一陽初動。陰到極點了，它要轉成陽了，這時候陰合了，同時實際上陽也就開了。雖然它沒有開到極處，但這個方向是向外了，它就要開了。所以厥陰的合與太陽的開也是同時進行的，這裡可以考慮桂枝湯、當歸四逆湯這一類東西，它們的方向性，都是從下向上，從左下方一直達於上，這就是一個合和開的過程。如果不能合的話，陰不能合則不能轉為陽，升不起來，升不起來就下陷。為什麼現在治傷精的病人用溫葯比較多呢？實際上就是說，這裡邊的陰轉不成陽，陽實際上先不入陰。為什麼當歸四逆理中沖劑療效很廣泛呢？什麼病都可以治呢？實際上它同時開太陰，又合厥陰，一降一升。陽入陰之後，從厥陰和太陽的地方又轉出來了，這時候升降的過程就完成了。如果你是只看它一個局部，把這個升不起來理解成一種熱，硬說它是什麼濕熱下注，總去清它，它就永遠沒有出頭之日了，就升不起來了。最後把坎陽也損了，把相火也滅了，這時就沒有動力之源了，相火也不在本位了。這就是開合樞的大致意思，涉及到每一個字，這個開合樞，都會有一個方子與它相應。網友：老師怎麼不回答我的問題？三七先生：大家不要說怎麼不回答我的問題，如果每個人都這樣想的話，那就很成問題了。我希望我講的時候大家想一想，不要去看別的東西。你要能把說的這些東西弄清楚了，中醫實際上就簡化了。不要太心不在焉，能聽明白一個地方，你再一推就全盤都給打開了。所以，實際上無論講什麼，最後都涉及到這幾個問題。如果這幾個問題你始終都沒觸摸到，你根本就不知道它是什麼，那你搞的那些東西本身就是不倫不類。無論你寫多厚的教材，都不知道這個火是什麼，不知道這個氣是什麼，治的是什麼你也不知道，他怎麼可能好呢？比如今天下午，我治了一個病人，這個病人我給她扎了一下針。扎針實際上就是在疏通經絡，在調，把她這個病氣給排出來，她感覺到扎針的位置發涼。最後我給她做一下導引，稍微引一引，她就覺得有涼氣往外冒。原來幾十年小腹這個地方始終是冰涼的，這個病人是個不孕證，結婚20多年不孕，小腹這個地方是涼的，始終是涼的。寒氣從右臂冒出來之後，一點一點一點，小腹就開始發熱了。越來越熱，最後這個熱從小腹一直升到中焦這個地方了。下面這個地方就熱起來了。為什麼她會不孕呢？實際上是下焦――這個地氣不暖。這就和冬天北方地面是一樣的，寸草不生，沒有生氣，實際上就是溫度不夠。地球為什麼適宜生命生存呢？就是溫度適宜。從0度到100度，水可以存在。再往下有冰，再往上有氣，中間是水。所以常溫在三十度以下，這比較適合人的生存。人如果是至陰之地，裡頭沒有陽氣，是個純陰的東西，冰涼，她就會沒有生氣。這個病人檢查了很多地方，沒病。怎麼查也是沒病，用了種種方法，也都沒有效。經過這一調，她就感覺到身體這個氣是什麼了。涼的地方就是涼，熱的地方就是熱，熱起來說明什麼呢？熱起來就說明暖了，暖了就有了生氣了。涼的地方是沒有生氣的地方。春主生嘛，春生夏長，為什麼人這麼喜愛春天呢？因為它生氣足，所以春季比較適宜萬物生長。溫度是很有關係的，溫度要讓它溫和，不能太熱，太熱的話，三十幾度四十幾度也不行，那時候就完全化氣了。完全凝滯了也不行，一點陽氣沒有，那就變成了一個死物。象月球上沒有生命，就是溫度不適宜。實際上人治病他治什麼呢？就是治身體這個溫度。也就是身體這個季節、氣候。不要老在形體上去打轉，動則就化驗，看它一些什麼微生物這些東西。實際上微生物是氣候的產物，並不是導致氣候的原因。如果沒有適宜生命生存的氣候，就沒有生命存在的，這是一個本末倒置。當然，看到生物存在的情況，也可以反推出氣候的狀況。知道有生命存在了，必然就有適宜生命存在的氣候。人身上百分之七十是水，有些人可能更多。這個水，也就是津液，液體。必然要有這個，如果沒有的話，人就變成一個很乾燥的東西。有這個東西還要有火，要有火去推動它，去轉化去化氣，如果說火力不足，水就會停留，不化氣了，這時候變成種種濕氣，看舌象也會很濕，嚴重時候會浮腫，直接泛溢於皮膚之表，在內就成痰濕。其實是化氣不足，氣運化不開了，也就是火衰了。這時候就要扶陽，陽氣一足，自動就會給化開了。如果身上津液很少，特別乾燥，從裡到外全是干，這就是說明他火太多了，水太少了，這時候就要給它加水。所以說水火呢，哪樣都不能少，少了就出問題。生命存在離不開水和火，萬物生長靠太陽，但是呢，雨露滋潤禾苗壯。如果沒有雨，風雨以時，沒有雨露滋潤，它就會枯死，變成了旱。水太大呢，沒有太陽來照，又變成了澇，它也活不了。所以陰陽呢，實際上就是水火，水火者，陰陽之徵兆，從水火可以看出陰陽這種屬性。陽化氣，陰成形，水之氣是寒，火之氣是熱，熱極就變成燃燒，這時候就化氣，化氣的同時實際上就把這個成形的東西給毀壞了，把形給釋放了。這個過程可以從水看出來，水化氣的時候化成蒸氣，氣態了，你就看不到它了，就沒了，就散了。但是一降溫的時候就凝成水珠了，再一降溫就變成冰了，變成了固體。人身上也是一樣，陰盛的時候就凝，陽盛的時候就散。向外散就變成了汗，這個水變成了汗，實際上就是血變成了汗，身上的津液整個向外蒸發。如果陰盛的時候，它又要凝，整體的溫度就下降。這時氣血開始凝滯，不流通，閉塞，也沒有汗了。裡面變成了一些廢物堆積，雜質在裡面阻礙氣機的運行。人身上不外這些事，萬病離不開這些個事，所以你不管什麼病，你見沒見過這病，你拿這個東西一測，就可以測出它的問題所在。就象是那個電錶，無論什麼都可以拿它來測一下。看看怎麼回事，有沒電啊，沒電把電給通上不就好了嗎。網友：糖尿病是怎麼回事？三七先生：糖尿病是怎麼回事？糖尿病為什麼糖不化了呢？糖尿病並不是說糖多了，吃的糖太多，不是那麼回事，而是糖轉化出了問題。糖這種東西不能轉化成動力了，也就是說陰不能化氣了。不能化氣的原因是什麼呢？是火少了嘛，很簡單的問題。有火的話不得要有燃料嗎？燃料是什麼？燃料它又是陰，所以你得找這個能生起火的東西來，能讓這火附在這上面存在。你光是燒火也不行，沒有燃料點不起來火。三七先生：這個病啊，無論什麼病，它發展到最後的時候都有治不了的一天，這是必然的。所以說，也不要覺得什麼病都能治好。即使你方法沒有錯，這個元氣已經沒有了，再治也沒有用。網友：老師給談談痰飲和水氣病好嗎？三七先生：痰飲水氣病，這個是水液停留在不同部位。比如說你化氣不足，氣化不能行於某個部位，它就變成了某種病。痰飲是在脾和肺的地方，水氣病是在表，都是陽不能化。在表的話都是偏於太陽嘛，所以說不要被這些名相所囿，被它所局限住了，一想首先是個名。這個病啊，你不要想什麼名，這個名的病怎麼治，那個名的病怎麼治，你把它這個名，首先轉化成一個陰陽的象，轉化成一個水火的象。是水多了呢還是少了呢？所以，我把這個大東西調完，那地方不管它什麼名，它都過了。所以鄭欽安講的醫理真傳，最後不是說陰虛陽虛嗎，統攝萬病，不管它是什麼。知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。網友：肝癌要如何治療？三七先生：肝癌，到了這個階段，不太好收拾了。肝主藏血，它現在已經變成癌症了，一個大硬塊，石頭一樣的東西，這裡頭的血脈整個都不通了。肝呢，是水和火之間的一個樞紐。它如果出現問題了的話，這個水火就不交了。怎麼治這個東西呢，必然要把它通開。因為寒它凝了，它裡邊必然是有很大的寒氣。而且還要從血中走。知道這個道理，你用藥也未必能起到這個作用。到了這個階段，實際上它就不太好辦。說起來容易，做起來難。病人不要給弄到這個階段，不要讓它成這麼一個東西。陰成形，成這麼大的一個形，這麼堅固的一個形，你得用多少熱量才能把它化掉啊？化的中間它會大，越化越大，不但不減小，還大。這是為什麼？它要吞噬你這個能量。它既然是硬了，你就要讓它軟讓它柔，這就相當於一個樹枝，秋天冬天的樹枝它已經沒有水份了，你一折它就斷。春天的柳條呢，是很柔軟的，有一種生髮之氣在裡邊。現在它已沒有生髮之氣，怎麼辦呢？所以你首先得要把這個水中的溫氣把它保住，水溫了的話就能生木，就能養這個木。木有了生化之源，就不會馬上就枯折。肝癌啊，既然它成了一個癌，它實際上把這個交通樞紐給阻斷了，把水火之間的這條路給打斷了，這一下就成了問題，升不起來了。它只要還能繞過去，還能有一線的通路，他就不至於馬上死。你現在想把它整個全部端掉是不可能的，你得先給它留條路，讓它一點一點能過去，然後再把這座山給搬掉。三七先生：現在中醫用藥，偏於寒涼，偏於用水，水能克火，水多了，就把火給滅掉了。這裡邊有個認識問題，他認為病就是火，劉河間和朱丹溪就這樣認識。實際上這火是什麼呢？火和熱是有區別的。說到相火，君火以明，相火以位。火不在本位了，它就變成了火證。實際上這個火要怎麼治呢？要把它引回本位，火自動就滅了。也就是說，在它不該釋放的地方它釋放了。就象煙花爆竹，經常這麼放，就變成了噪音，有污染。不點著它就是個能源，它不轉化為能量。能量不在本位就會變成一種痛，火停在什麼地方它都會痛，它會腫。氣傷痛，形傷腫。不要隨便滅火，這個火呢，把它導入正途就可以了。火要完全滅掉的話，人就沒有動力了。沒動力的話，就變成了一個死物，這就生機日少，去死不遠了。君火不明，君火是什麼呢？心藏的是神，也就是神不足了，神不足了自然就不明，糊塗了，變成了暗。痴暗愚痴，想問題也想不清楚，不聰不明，如烏雲遮蔽。實際上君火這個來源不也是相火，這個水生木，木生火變來的嘛。也就是精化氣，氣化神嘛。在腎的時候它是精，在肝的時候它是血，血中有氣，在心的時候化成神。腦為精明之府，這裡面還有腦的作用。腦裡面有神經，腦為髓海，它是連著脊髓的。如果髓要是少了的話，那不就是腦萎縮了嘛，這些神經什麼的也就不好用了，神明自然也就不靈了。網友：古人對醫學認識為什麼得比現代人還清楚？三七先生：這個問題啊，古人為什麼把人體研究得比現代人還明白。古人是在生命中體驗人是什麼的，用觀。現代人研究的方法，是從死屍中研究出來的，他解剖死屍，解剖屍體。所以他研究這些成形的東西是很清楚的，但是這個氣化他不懂。他不知道活人是怎樣的，只知道一個死樣。所以很多病呢，這活人的病呢它搞不清，不明病因，這是個方法論的問題。一個生機活潑的東西他給看成一個死物，所以他就解決不了這些活人的問題。網友：現在還能吃桂附地黃丸嗎？可以吃到什麼時候？三七先生：桂附地黃丸是水木部的葯，主要是走水和木的。也就是腎中坎下這一陽和震下這一陽，同時還有陰。它在冬季和春季的時候都可以用，可以用到春分以前吧，實際上它在冬季時候用比較好，夏秋的時候作用可能就不大了。桂附地黃丸是個收藏的葯，如果氣機完全升起來的時候，就不適合了，與氣機相反。網友：傷精為什麼要扶陽？三七先生：陽化氣，陰成形嘛。陽生陰長，陽要不生，陰也不長。既然傷到精了，你首先得要生精。什麼東西能生精呢？化生精。化是什麼呢？陽化嘛。所以說，把傷精的東西當成濕熱去治啊，這是失之太遠啊。網友：西醫所謂的前列腺炎和中醫所說的腎虛，這兩者是有區別的還是就是一回事？三七先生：西醫所謂的炎啊，種種炎，每個部位它都可以安上一個炎。只要這個地方形狀有所變化，他就說發炎。實際上他是對這個病因不明，就給消炎。消來消去呢，問題越來越嚴重。實際上，他沒有抓住這個病的根本，他看到的是一個現象。為什麼出現這個現象呢？他不懂。實際上就是說，他見到了陰成形，但不知道陽化氣這回事。所謂的前列腺炎，凡是有這種病症的，都是從傷精而來的。精傷了氣無所攝，水不能生木，陽郁於下，在那兒憋的時間長了，就變形了。陽不能化氣，那陰形越來越大——肥大嘛。種種的那些應該化氣的化不成氣，就在那地方堆積，最後浮現於外，就是這麼個道理。不要總是看到這個瘀，強調這個瘀。為什麼瘀呢？它不能氣化了，就象冬天這個冰似的，結冰時你天天去掃雪，去刨冰，也不行。你把它扔到馬路邊上，它還是在那兒停著。只有當溫度升高了，太陽出來了，慢慢把它給化掉。陽氣足了，自然化成水。最後呢，什麼也找不到了。你如果天天刨，動員多少人去刨，它還是在那兒。這個問題一定要弄清楚，沒有這個氣化幫它恢復的話，解決不了根本。這是個標本的問題，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。不知標本的話，你做的事情都是一個無知妄作，不知常妄作，結果是凶，不吉啊，有很多問題都是這樣。如果你能從根本上給它認清楚的話，你做起來就有道理。不然的話，那只是個錯誤。無論多少人在做，無論是用什麼樣的形式把它給寫成書面語言，把它給傳播出去，都改變不了它的錯誤性質。因為從結果上就可以看出來，不論多少專科在治，他也治不好。為什麼不好？因為他是錯誤的。前列腺的問題是你自己傷的，所以最終得靠自己養。如果不能養的話，這病沒法治好。你不斷的在那兒磨損它，不斷的在那兒疏泄它，它自然好不了。
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