《看哪！伊利亞再現》第一部分 先知職事的歷史 第三章 先知職事的改變

第三章 先知職事的改變

在聖經歷史中，我們看到先知的功能有許多改變。這並不是說，神將這個職事改變，或者神改變了——我們的主是昨日、今日、到永遠都不改變的神（參考希伯來書十三章8節），而是因為當神的百姓更多了解神愛的屬性，他們與祂的關係改變了，所以，先知職事的內容也跟著改變。耶穌復活之後，我們對祂的認識與以前有極大的不同，先知的角色也是如此。所以，先知功能與角色的運作方式，以及神百姓回應的方式，也不再與以前一樣。我們需要知道這樣的改變，以免我們認為所有的先知在每一個世代都是一樣的。

先見與先知

聖經中也提到，先知職事的逐步發展與成熟，甚至這個職事的名稱也有所改變。撒母耳記上的作者說：「從前以色列中，若有人去問神，就說：『我們問先見去吧！』現在稱為『先知』的，從前稱為『先見』。」（撒母耳記上九章9節）之後在撒母耳記上十章5節說，撒母耳告訴掃羅他會「遇到一班先知從邱壇下來」。這裡可以看到，先知這個名稱已經變得非常普遍，作者認為他應該解釋，為什麼掃羅和他的僕人仍認為撒母耳是先見。許多人仍然按照掃羅及其僕人在撒母耳記上九章6~8節所說的，稱呼先知為先見或神人。

撒母耳雖然知道他是神的先知，但因對主的敬畏，他沒有指正掃羅，他僅說：「我就是先見」（撒母耳記上九章19節）。但在撒母耳之前五百年，神在對亞比米勒說話時，便稱亞伯拉罕是先知。所以，我們可以很清楚地看見，就在撒母耳之前，一般人稱那些在他們中間所興起，有洞察的恩賜及知識者為「先見」或「神人」。然而，神總是看他們為先知。當人們更多了解先知的職事，並且聖靈也更多向人展現神對這職事的心意時，他們也就開始使用神稱呼這職事的名稱。

這是很普遍的一件事，在許多詩篇中，父神藉著詩人說話，指出祂的兒子是耶穌基督。例如詩篇二篇7節說到：「受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」但當耶穌在地上的時候，人們稱祂為拉比（參考馬太福音廿六章25、49節；馬可福音九章5節，十一章21節等等），或教師（在福音書中共出現四十三次）或先知（福音書中共出現十七次）。沒有人知道祂就是神的兒子，一直到耶穌在山上改變了形像，父神對彼得、雅各、約翰顯明出這個事實。祂說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！」（馬太福音十七章5節）在變像山上，神將這個種子種在這三個與耶穌最親近的門徒身上，但他們仍然難以相信自己所聽到的。我們確知，父神在耶穌受洗時也說了同樣的話（參考馬太福音三章17節）。但在那時，沒有人聽進去這話，他們還是以別的名稱來稱呼祂。即使在復活之後，革流巴及其他門徒仍說：「祂是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。」（路加福音廿四章19節）

重點是，除非聖靈顯明，使人的耳可聽並思想明白過來，否則沒有人認識耶穌是誰——對於神的先知也是這樣。百姓尊重摩西，但在那時候沒有人認為他是先知，他們只認為他是領他們出埃及的領導者，或是一位屬神的先見。直到後來，人們才稱呼他是一位偉大的先知。神一直都知道他是一位先知，但百姓過去並不知道。

今天也是一樣，許多人是以先知性的方式服事，實際上也滿足了許多先知職事的功能。但人們常對先知職事所知不足，以致認不出先知來。聖靈或父神也許已經說話，而且說得很大聲，但門徒或以色列人並沒有足夠的經驗及訓練，聽到並記住這些話語。所以教會一定要明了，並且預備去認出先知。教會必須能在聖靈顯現時聽到祂的話。

就像在撒母耳的日子一般，我們也認得出恩賜。他們叫這些人「先見」，可是並不真知道他們是誰。我們可以稱有些人為「先知」，但卻並不真知道先知真正的涵義。神的百姓對於先知的認識乃是逐步演進的過程，正如神呼召先知們在自己的職分上成熟，以充分發揮先知的職事，乃是逐步演進的過程。

先知對神屑性之啟示的演變

正如先知演進的過程，先知的職事也逐步向人啟示出神的屬性。

嚴厲審判的神

起初，先知是非常嚴厲的，撒母耳在掃羅王面前將亞甲王殺死（參考撒母耳記上十五章33節）。以利亞殺了四百五十個巴力先知以及四百個亞斯他錄的先知（參考列王紀上十八章19?40節），並且從天上呼求火降下，兩次燒滅王所派的五十名士兵（參考列王紀下一章10?12節）。另外，我們在上一章提到的阿摩司，也總是以「（某國）三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰」，來誘使以色列人聽他的話。

憐憫的神

後來，先知似乎放鬆許多。他們更多談論神的憐憫——例如以賽亞書四十章1?2節，以及敘述受苦僕人的經文，直到以賽亞書第六十六章。難道是神改變了嗎？當然不是，我們知道祂昨日、今日、明日到永遠都不改變。但因為人跟隨神經過了幾個世紀，神便逐漸更多彰顯祂的屬性一這其實是祂起初的計劃。

這和我們撫養小孩頗為類似。在剛開始的幾年，我們雖有愛與憐憫，卻仍需要嚴格一些，「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言廿二章15節）管教可以使孩子學習自製的規範、察覺他人的存在、種與收的律等等。我們要塑造孩子的性格。「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（箴言廿二章6節）之後，我們對孩子教導及訓練的方式就不同了。當他們逐漸長大，我們就能和他們坐下來談話，就像神在以賽亞書一章18節所說：「耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」

不幸的是，並沒有夠多的以色列人接受祂為父的指正，或在性格及行為上長大成熟。他們沒有按照父神的期待，成為萬國的光。但藉著他們許多世紀的歷史根基，神得以透過先知展現出祂溫柔及赦免的屬性。

因此，神可以命令何西阿娶一個妓女，作為祂對以色列信實的象徵。祂可以引導親身經歷神慈愛與憐憫的大衛王，宣告「祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」（詩篇一零三篇3節）以及「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。」（第8節）「但耶和華的慈愛，歸於敬畏祂的人，從亘古到永遠。祂的公義也歸於子子孫孫。」（第17節）神可以帶領以賽亞藉著改變以色列先前宗教儀式上的禁食，來彰顯神愛的本質：「我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎，不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中？見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」（以賽亞書五十八章6~7節）

在聖經的記載中，許多地方人們所拜的神衹，被認為是一種需要被安撫、暴躁的權勢，所以必須用一種撫慰的方式，使它們為自己效力。例如，廟妓誘使神衹來做對人有益的事，例如使土地多產等等。人們對這些神衹有極深的恐懼，他們不知道什麼時候這些神衹會為自己的利益，或為了滿足它們變態的慾望，做一些傷害他們的事。當你讀希臘神話時就可明顯看出，當人們對這些神衹奉獻時，目的是要讓它們遠離自己，而不是使這些神衹親近自己。

這種心態已經影響人們許多世紀了。所有的人，甚至當我們相信真神之後，心中仍因著過去的信仰而對神感到憂慮恐懼。過去無數世代，人們對於神錯誤的思想及反應，已深深地建立在他們的心中，並且大多是深入到潛意識中。先知一定要打破這種半隱藏的人心狀況，使人們了解神完全不同於他們在過去幾世紀中所想像的神。逐漸地，就像光穿透黑暗的雲霧，人們將開始看見這個事實。這就是先知的工作：宣告神榮耀的真實屬性，直到祂話語的能力擊碎被擄者的堅固營壘。

美善的神

先知的首要任務就是成為先驅者（本書第十六章會更仔細解釋）。恐怕沒有一件工作，比成為發現神真實屬性、破除人心黑暗轄制的先驅者，更為重要了。先知藉著向神的百姓預言神的美善，來達成這項任務！用這樣的心態讀大衛所寫的詩篇，或讀約伯心中的呼喊，會看到他的想法與他的妻子和朋友如此不同。儘管那一切發生在他身上的事，他仍相信神是美善的。當你讀以賽亞書第四十到六十六章，就可以看到神從祂極美的榮耀中，逐步展現祂的美善。這是一個漸進的啟示及值得歡慶的工作！

直到今天，先知的主要工作仍是接受神新鮮的啟示，向祂的百姓宣告神的屬性。先知必須不斷介入，直到我們強加於神的思想框架被擊碎為止。到那時人心及思想才得自由，我們的靈才能再次與神一同遨翔。

先知的啟示改變我們的偏見

霍姆斯在他的詩「鸚鵡螺」中說：「我的魂啊！再建造三棟莊嚴的大廈吧。」鸚鵡螺或是蝸牛，都會為自己建造房子。當牠長大時，必須打破舊有的殼，建立新的房屋。這一個要比上一個更大，後造的要比先造的更大，不斷重複這個程序。這是我們在主里長進的比喻。我們建立神學、觀念及做事的方式，雖然根基不改變，我們一定要擊碎那些已經結霜變硬、阻擋成長的事物。當神呼召我們更深與祂同在時，我們就要開始有新的建造。

先知最常領受神的呼召，為人帶來新鮮的啟示、打破舊有攔阻，以除去那使人無法改變的硬心。他們在舊約時期的工作就是打碎巴力及其他的偶像，宣告神的話，以攻破迷惑、欺騙神百姓的堅固營壘。

所以，先知的工作就是帶來啟示，摧毀人心思意念的偶像、和那些攔阻人在主里成長的力量。我和寶拉所經歷的困難，僅能稍稍比擬神藉著舊約先知打破舊有的捆綁、將祂的百姓帶入新境界時，所面對及經歷的反抗。

我們過去在內在醫治方面成為先驅，其實內在醫治就是使人成聖及改變的工作。但特別是在美國，不健全的神學成了堅固的營壘。這個信仰體系教導我們，當我們信仰耶穌基督時，便已經完全了。當然，在我們的地位上，這是真的。「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（希伯來書十章14節）擁護這神學的人，卻忽略了「得以成聖」一詞（編註：為呈現過程的進行式），而過度仰賴歸主的經驗。

我們的歸主當然成就了極大的工作：我們的罪被洗凈，罪性遭受致命的打擊，我們有了一顆新心及一個新靈，就是聖靈。我們得以與父神、並在教會中與每個人建立關係。但歸主並沒有停止改變我們性格的工作，實際上，這工作正是從那時候開始呢！相信這神學的人，認為他們是新造的人了，並且這就是神賜給他們之救恩的一切。他們喜歡說：「若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書五章17節）他們將歸主與得救混淆了。

得救這個字的字根有「醫治」或「被醫治成為健全」的意思。醫治是一個長時間的過程。彼得在彼得前書第一章說：基督徒會落入火煉的試驗中，他說：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」（第5節）「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩」（第9節）他的對象都是已經信主的人，但彼得在這裡提到他們的救恩，似乎是要透過成熟的過程及痛苦才可以得到的。另外，保羅提到「就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫」（腓立比書二章12節）。雖然他們的生命仍顯出破碎及罪惡的心，但相信這個神學的人，想要藉著宣告他們已經達到成聖，來逃避成聖的過程，及改變的痛苦經驗。

這個黑暗權勢所控制的信仰體系成了思想的堅固營壘，讓基督徒無法潔凈在我們生命中持續出現的罪（參考希伯來書十二章15節）。所以，當人宣講改變內心的福音時，都會面臨爭戰。人們不希望別人指出，他們心中仍存有邪惡及不饒恕。但聖經給我們這樣的警告：「與眾寡合的，獨自尋求心愿，並惱恨一切真智慧。」（箴言十八章1節）擴大版聖經說：「那些有意使自己與神及人分離疏遠者，尋求他自己的想望，並借口逃脫且反對所有智慧的判斷。」黑暗權勢非常樂於使用不正確的神學，來逼迫凡教導在重生後，仍須對付心中軟弱的人。

寶拉及我被指控為異端、榮格心理學者（編:根據心理學研究占星術者）、密教、不符合聖經，我們並而對一切讓人可以拒絕內在醫治、逃避處理心巌破碎的說詞。我們所面對的，是擄掠人心的黑暗權勢（參考提摩太後書二章26節）。

我感謝神，愈來愈多基督徒開始認同內在醫治的必要性及功效。他們開始接受成聖及改變的服事，並且服事他人。內在醫治的福音現在爆炸性地進入基督的身體，神使用我們及其他幾位先知的工作，帶來啟示並粉碎限制人們在主里成長的思想堅固營壘。神用這個困難的痛苦過程，在我們這些先驅者的心上寫下許多的事。

禱告做成的改變

當我們與扭曲的神學對抗時，發現這種黑暗權勢及思想堅固營壘，並不僅是藉由話語就能打破。爭戰的贏得，需要有權能、持續的禱告。聖經中對於先知與代禱的關係並沒有大篇幅記載。但任何人（即使是少有此方面經驗的人）都知道先知一定與代禱有極深的關係。

以西結作為先驅

在以西結書第四章，我們看到一個偉大的改變，永遠地改變了先知的職事。神吩咐以西結造一個模型，一個小的泥塑城市代表耶路撒冷。他要描繪出神因以色列的罪而圍困以色列。主告訴他：「好作以色列家的預兆。」（第3節）然後出現一個戲劇化的改變：「你要向左側卧，承當以色列家的罪孽。要按你向左側卧的日數，擔當他們的罪孽。」（第4節）這是歷史上第一次，神將一群百姓的罪放在一個人身上。這就是新約里所講「擔當重擔」。「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（加拉太書六章2節）

擔當重擔是一種代禱的工作，代禱與其他的禱告是不同的，因為代禱是由神的心意所發起。神首先在運行於祂的創造物之中，找出無效、無用或需要祂以創造或醫治大能觸摸的對象。因為我們有自由意志，神尋求我們的邀請，祂希望人在禱告中回應祂，邀請祂來做祂所想要成就的事。

有時候，我們的立場似乎頗為超然，我們只是聽從神的聲音，並且禱告，神就行動（見《醫治萬國》中第七章「為萬國歸主代禱」，或翟辛蒂的《祂要興起一人》中有關代禱的部分）。

某些時候，我們自己就是答案的一部分。當我們的主看到某人有麻煩時，就使祂的僕人認同於這人的心、靈及思想，這就是擔當重擔。然後，祂將這人的重擔背到自己身上，使這人得釋放。以祂的智慧，祂不會一次擔當這人所有的重擔：「因為各人必擔當自己的擔子。」（加拉太書六章5節）祂會背負這人的重擔，到一個程度，使這個人得以清楚思考，然後自己禱告。

當基督做這件事時，擔當重擔者就與基督分擔這重擔。他們強調，神將他們的靈與被服事者的靈在愛中聯合，以致他們可以感覺到受傷者的感受，並能察覺到這些人思想上（服事者並非有測心術）、或身體上的疾病。在愛中的認同，使他們能體驗別人在情緒、情感中所經歷的，也使他們能正確地感受別人在痛苦中所思想的。

擔當重擔並不是我們的工作，而是主耶穌基督的工作。我們被主授予權柄，在祂服事時分擔祂的痛苦（參考腓立比書三章10節）。擔當重擔是代禱者的主要工作，是神所交付的：「你們各人的重擔要互相擔當。」（加拉太書六章2節）以西結就是被呼召做這服事的先驅者。他向我們示範擔當重擔的服事，讓我們其餘的人跟隨他。他為這列車鋪下軌道，以致其餘的車可行在其上。擔當重擔的工作，在以西結書四章4節就展開了。這個行動為要來到世上的基督奠下基礎，神稱呼以西結為「人子」（參考以西結書四章1節）。耶穌也自稱為「人子」，耶穌有目的地走在以西結所鋪下的軌道上。

「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義：並且祂要擔當他們的罪孽。」（以賽亞書五十三章10?11節）

每位先知都有這個呼召

因著以西結的順服，先知的職事有了極大的改變。如今，每位先知的職事都包含了擔當重擔。少數的先知，和更少數的基督徒知道這個事實，而一般人則幾乎完全不知道這個事實。「我的民因無知識而滅亡。」（何西阿書四章6節）

在代禱中擔當重擔，可能是新約先知最重要的工作。有許多真先知從未說過一句從神來的話語，其實大部分先知的工作都是被隱藏的，當神要釋放祂的兒女時，他們的心中就擔當了一個重擔。先知要聽神的聲音，在代禱中擔當一個人、一群人、一個民族、種族或列國的重擔，為一些特別的狀況、自然災害等等代禱。但他們不會擔當所有的禱告及重擔，他們的工作是去求問神，倘若是出於神的，他們就要呼召其他人來禱告。

在這個時候，先知一定要求問神：誰要加入禱告？有多少人要加入禱告？什麼時候開始？要禱告多久？特別是如何禱告？等等。對我來說，這是首要的工作，先知們要滿足他們教導教會的呼召。

希伯來書七章25節說：祂是長遠活著，為我們代求。耶穌總是在代禱。假如祂停止了，就像在電視劇「不可能的任務」的片頭，我們的世界會在數秒鐘內自動毀滅！耶穌活在我們心中，祂在我們心中做什麼？祂在為我們及其他人代禱。基督徒生命自然的呼吸，就是擔當重擔及代禱。在我們的世代或其他的世代，對先知來說，恐怕沒有其他任務比聽到神的呼召、指出代禱的方向並引領基督的肢體進入這個方向，更加重要了。

悲哀的是，許多先知甚至不知道代禱真正的意義，更別提擔當重擔。雖然，從神將以色列家的罪孽放在以西結的身上開始，這就是先知的主要工作。讓我們禱告，祂的先知能夠成長，不再單單給人們個人性預言（或其他儘管也是重要的先知性工作），而能完成先知之所以存在的首要任務。

復活帶來改變

我們在結束探討先知職事的改變之前，需要了解耶穌的死及復活改變了世上的每一件事。

先知不再孤單

在大部分的時間，舊約先知顯然是獨自與其他先知、祭司與君王對立。但也有些時候，他們是結伴而行。撒母耳告訴即將作王的掃羅：「此後你到神的山，在那裡有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。」（撒母耳記上十章5~6節）

俄巴底亞藏了一百位先知，躲避邪惡的耶洗別（參考列王紀上十八章4節）。以利亞與以利沙可能也包含在這群先知中，列王紀下二章3節的記載似乎指出了這一點。當伯特利的先知對以利沙說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」以利沙說：「我知道，你們不要作聲。」

但寫作聖經的先知並不在這樣的團體當中，這些先知都是孤獨、或住在曠野的。但新約的先知則不同，他們在教會內服事，被基督的肢體包圍、支持。他們有時候要面對指責，但現今他們所說、所做的每件事，都必須調整為符合耶穌基督的形像，並尊重周遭的人。他們在說話之前，必須先尋求別的人印證，看別人是否也聽見他們所聽見的。

先知不再說未經調和的話語

在舊約時代，說出真理代表一個人完全按照神的吩咐來說話，沒有經過人為的改變或破壞。這個原則仍然適用於這職事，但現在，耶穌已來到世上，說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音十四章6節）舊約先知說話的方式，對西方文化而言是粗魯、無禮的。例如，當以利亞來到撒勒法的寡婦家，那寡婦說她家中只剩下一把麵粉在壇底，他對她說：「先為我做一個小餅，拿來給我！」（列王紀上十七章13節）在新約，先知所說的每一句話都必須符合耶穌基督的性格。否則，不論話語多麼正確，也無法發揮功效。

先知不再獨自承受逼迫

顯然，舊約先知是獨自承擔指責與逼迫的。今天，先知若想扮演孤獨的烈士，就在他的工作上失職了。他必須與一群能分擔重擔的代禱者分享他的需要。

先知不再呼召人們回歸

除了預言彌賽亞的再來，舊約先知的工作是呼召百姓回歸律法、和他們與神所立的約。今日的先知則是呼召百姓前往進入神所指引的新事。

先知不再停留於舊有悔改的基礎

接著，先知要呼召人們悔改。但在今天，悔改有一個不同的基礎。從前的悔改是因為干犯神的律法，今天也是如此，但今天的悔改多是因為讓聖靈擔憂，傷害了那位愛我們、甚至為我們死的主。舊約的先知雖然有種族的意識，但當時的悔改比較是個人性的。基督徒是基督肢體的一部分，「若一個肢體受苦、所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（哥林多前書十二章26節）這將我們的悔改提升到另一個層次，即群體的意識，這是過去的日子所沒有的。

先知不再使用從前的方式說話

舊約的先知在那時使用特殊的表徵來說話，但今天的先知假若也用相同的方式，可能會因為有傷風化的暴露，被關進精神病院或監獄裡！在我們的世代，有一些大膽無懼的人，背著巨大的十字架走遍全國作為表徵。但現代先知已經找到其他方式，來傳遞神的話語。例如，當達屈·席茲感受到神極深的憂傷，他便呼召教會，熱切地為下一任美國總統選舉禱告，為要選出一位屬神的人。他使用網路、電子郵件，這些從前的先知所沒有、直到近十年才有的工具來傳播。

先知不再面對與神親密的限制

現代先知也呼召神的百姓，建立與神親密的關係。這在以前是辦不到的。耶穌的死，撕裂了中間隔斷的幔子，開啟了一條路讓人人可以進入神的心。所以，新約的信徒擁有與神親密的機會，這是舊約時代的信徒所夢想不到的。

最大的改變

最大的改變仍是在以西結書四章4節。每一位先知聽到這樣的呼召，應將自己獻上當作活祭，這是聖潔的、是神所喜悅的，是我們在靈里理所當然的敬拜（參考羅馬書十二章1節）。期盼今日的每位先知都願與主同擔重擔，無論日夜，回應主所發出的代禱呼召。

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