《易經智慧》韓毅峰第七講

　64卦智慧解讀各位同學，晚上好，我們現在開始今天的課程，先給大家發2張課件圖。各位同學，我們《易經》課程已經將了6次課，《易經》的一些基本概念大家已經掌握了，從這次開始，進入《易經》64卦的部分，當然64卦不可能全部講完，只能挑幾個重點陸續展開講，因為整個《易經》這本書裡面除了孔老夫子寫的《十翼》之外，剩下的只有64卦了。《易經》原文里是沒有上次課程講的五行、八字，也沒有風水、相面，這些都沒有的。《易經》原文里只有孔老夫子的十篇註解，還有周文王和他兒子周公他們寫的64卦的卦辭和爻辭。周公和他爸爸周文王寫了卦辭和爻辭，並沒有寫怎麼『占』，後來孔老夫子在《易傳》里給大家把占卜的詳細的方法寫了一下，原文是『大衍之數五十，用之四十有九』等等，以後課程給大家講怎麼『占』，占卦好多方法，孔老夫子寫的是最古老、最悠久、最繁瑣、但我個人這麼多年感覺是最準的方法。還有『速食麵』類似的方法。比如，『數字起卦法』，就是相當於『速食麵』法，非常快、隨時隨地。還有『三錢起卦法』，也叫『文王金錢課』，三個銅錢，三個硬幣都可以做，這個相當於我們平常吃的『挂面』，複雜程度稍微多一點，準確度高一些，三錢起卦法比數字起卦法要複雜6倍，所以它的人為干預的可能性小一點。最後就是『蓍草起卦法』，用50根蓍草、牙籤或者竹筷來做的，它的複雜程度是數字起卦法18倍，它的人為摻假作弊的可能性減的是少之又少，準確度是最高的。在學占卦方法之前，要先學卦意。要把卦意就是卦辭爻辭蘊含的意義搞明白之後，你佔了卦才知道怎麼解，否則是沒有用的。現在正式進入卦，先看第一張圖，給大家畫了一個『乾卦』，《易經》里64卦的卦象都是重卦，『重』就是重疊的重，或者叫六爻卦，每一個卦都是由六個爻組成的。伏羲爺爺畫的那八個卦，以前教大家的——「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。」這八個叫經卦，經卦是三爻的，這是當年伏羲爺爺畫的卦只有三畫，管它叫三個道，有整道，也有斷道。周文王在監獄裡把八個三爻卦兩兩重合，得了64個六爻卦。六爻卦，為什麼成六爻卦，每一爻之間有什麼關係呢？照著第一張圖講給大家。一個卦有六個爻，六個爻的讀法，先給大家交代一下，一定是由下往上讀的，64卦每個卦的讀法都是由下往上，象徵著一個事物的初期到成長到壯大到鼎盛最後到衰退，這麼一個階段。最底下的爻，無論是陰爻還是陽爻，都得叫初，比如給大家的乾卦，底下有一個陽爻，就叫初九，因為64卦的讀法中有一個規定：陽爻都讀九，陰爻都讀六，所以乾卦最下面爻讀初九，而坤卦最下面的爻讀初六，再往上分別是九二、九三、九四、九五，那為什麼不叫二九、三九、四九、五九呢？後面講。到了第五爻之後，馬上就到最後一爻了，最上面的爻，那麼不能叫九六，只能叫上九，這是乾卦，如果是坤卦，從初六，六二、六三、六四、六五，最後一爻只能叫上六。陽卦叫九，陰卦叫六。大家看這張圖，有非常重要的四個字，叫「時位中應」。乾隆爺和康熙爺最願意寫這四個字，現在故宮裡還有就是這四個字——時位中應。相信大家經常去有文化的老師家裡可以見到這個條幅。為什麼叫『時位中應』？它就是易經64卦里每一個爻所處的位置和相鄰的關係，歸納總結稱作『時位中應』。大家看，『時』指的是什麼？初九，這是『時』，為什麼呢？一個事物剛剛露苗頭的時候，或者一個人剛剛出生的時候，什麼最重要？『時』最重要。比如一個孩子出生了，趕緊記下幾點幾分出生，看好八字；一個公司要開業，找老師看看時辰，哪天開業，上午九點十八分放炮，這叫『時』，一個事物剛有苗頭的時候，『時』很重要。而當一個事件到了尾聲的時候，什麼最重要啊？大家想想，一個人活到七八十歲，不幸去世了，大家最關心的是什麼？訃告里都是怎麼寫？訃告一定這麼寫：原著名詩人某某，原著名畫家某某、原著名音樂家某某，原某大企業董事長某某，原某局大局長某某，因病醫治無效，後面才是於某年某月某日某時不幸逝世，都是把這個『位』放在前面。這個『位』指的就是在事物在最終要衰敗、要退出歷史舞台之前，大家對你的評價，就是你幹事業到了什麼程度，你得到了什麼樣的尊重，大家公認給你的什麼位置，這就是『位』，處在每一個爻的最上面那個爻，或者是上九，或者是上六。拿公司開業來說，開業請老師看時間，開業是時候『時』重要。你見過公司倒閉的時候請老師看時間嗎？有誰公司干不下去了，請老師看看，什麼時候倒閉，估計沒有。倒閉之後，大家最關心的是什麼呢？這個公司曾經幹了幾年，最好的時候干到什麼程度？做到過全國第一、世界第五、或者還是全村兒第七這種程度，大家關心的是這樣。就是說一個事物初期出生的時候，『時』比較重要，當結束的時候，『位』比較重要。這就是時、位兩個字給大家解釋完了。再說『中』和『應』。《易經》中有個中的概念，什麼叫中的概念，大家看，就看這個乾卦，九二爻和上面的九五爻，分別都在上下兩個三畫卦的中間，因為一個六畫卦是兩個三畫卦重疊而成的，所以每一個三畫卦都有一個中間位置，而九二和九五都位於『中』的位置。《易經》裡面還有一個概念叫『當位』，曾經給大家講過，單數是陽，偶數是陰，所以一個卦裡面六個爻，『初、三、五』爻是陽位，『二、四、上』爻是陰位，當這三個位置分別是陽爻處陽位，陰爻處陰位，我們管它叫這六爻全當位——『當位』，換句話說，如果一個卦第二爻是陰爻，第五爻是陽爻，二爻是陰位，陰爻正好在這，當位，叫正；五爻是陽位，正好也是陽爻，這也叫當位也叫正，這種情況就叫『既中且正』，中正、中正就是這麼來的。但也存在很多現象，中但不正，雖然處於中位，但不是正位，沒有做到陰爻在陰位，陽爻在陽位，就是『中而不正』，只有做到陽爻在陽位，陰爻在陰位，都在上卦的中間那個爻和下卦的中間那個爻，才叫『既中且正』。通常大家占卦，佔到一個卦，一看這個陽爻，在五的位置，在這種情況下都不用看卦辭，這個爻錯不了。或者看到陰爻正好在二的位置，不用看卦辭，前提是卦辭我們記不住的情況下，不會有太大問題。『中』講完了。接下來講『應』。什麼是『應』呢？「應」挺簡單的。因為一個六爻卦都是兩個三爻卦重疊而成的，都有下爻、中爻、上爻，這三部分雖然摞到了一塊，還是對應的，在這張圖裡面都看到了，初爻與四爻對應，二爻與五爻對應，三爻與上爻對應，那麼一個爻，什麼叫應？如果你底下是陽，對應的那個最好是個陰，如果本身是個陰，對應的那個最好是個陽，這就是應上了，我們管它叫『應』。就拿乾卦來初九說，初九是陽爻，是個陽位，是當位，但是不處於中的位置，優勢次一點，四爻與它應，多盼著四爻是陰爻啊，四爻如果是陰爻就與它應上了，但四爻也是陽爻，所以初九和四爻沒有得應，這就是沒有應上。這就是『時位中應』。為什麼乾隆、康熙爺總給大臣們寫這四個字，告誡大臣們：做每一件事情的時候，考慮一下，時機是否不適宜；這件事這個政策最後是否能夠做到有高度的結果，能夠發生最大的作用，這就是『位』；什麼叫『中』呢，就是你們乾的事情是否符合老祖宗的至中至正，這種中道；什麼叫『應』呢，就是這件事是否做到皇上也滿意，底下老百姓也都滿意呢？所以兩位皇上經常提醒大臣們『時位中應』，告訴他們應該怎麼辦事情怎麼出政策。所以，以後大家到德高望重的老先生家，或者大領導家，看到『時位中應』幾個大字。你就可以說：老師，您已經功成名就、德高望重了，考慮問題還用《易經》中的這四個大字要求自己，要求自己一點一滴都不能出差錯。學生晚輩對您的仰慕之情，如滔滔江水綿綿無絕呀。（呵呵，學周星馳）說完，你要辦什麼事都好辦了，還透著咱們有文化。點開下面這張圖： 這是水火既濟卦，上面是坎，下面是離，叫做坎上離下。坎是水，離代表火，叫水火既濟。『濟』是「達到完成的意思，前面的『既』是已經的意思，就是已經達到完成，成功的意思。不是易經的最後一卦，是63卦。念一下，掌握幾個原則，下面是時，念初，上面念上，初九；是陽爻，陰爻是六二；三爻是陽爻，九三；再往上六四、九五，最上面的位置，最後一個是陰爻是上六。這個爻的幾個名稱都念對了。如圖：（水火既濟卦）圖，最後一個「陰爻」在最上面一個位置，我們說的「時位中應」的「位」，叫「上六」。那麼，這個卦的幾個爻的名稱就都讀對了。「時位中應」我們一個個來分析：「時」，先不考慮陰陽關係，處於最下面；最上面的「位」是陰爻；「中」指的是每一個六畫卦的組成的部分的兩個三畫卦的中間的爻，先看下面的是「陰爻」，處在六畫卦的第二位，正好是陰位，屬於「陰爻居陰位」。我們再看（水火既濟卦）圖，上卦（也叫外卦）的中間，是九五。（因為）一三五是陽爻，應該陽爻在陽位才好。一看，正好是陽爻在陽位，這裡面的「六二」和「九五」就是「既中且正」，（所以）這兩個爻辭都是相對不錯的。我們再來看，是否有應？下卦的最下面一爻和上卦的最下面一爻，分別是『初九』和『六四』，正好是一陰一陽，很應。再看，『六二』和上卦的中間和『九五』，一陰一陽，正好是應，很好。再看，下卦最上面一爻『九三』和上卦的最上面一爻『上六』，也是一陰一陽，太好了。這個卦，有兩個爻既中且正，而且六爻全部相應，所以它叫「既濟卦」。《易經》六十四卦里，每一卦相鄰的爻還有以下幾種關係：比、臨、乘、據、凌；指的是每一卦中間的爻的關係。通常，當佔到卦之後，變爻出現之後，當你還來不及翻書查《易經》字典的時候，你先根據老師講的，是不是中、是不是正、上下有沒有應、跟上面是什麼關係，是不是臨、跟下面是什麼關係，是陰凌陽還是陽據陰呢，當把爻之間的關係搞清楚之後，這個爻的「吉凶悔吝」就大概知道了；然後再翻開《易經》看看爻辭，就知道判斷的對不對了。這是我多年來學《易經》的一個方法，如此學習六十四卦、三百八十四爻就慢慢都熟悉了。水火既濟卦，卦象指的是什麼呀？上面是水，下面是火，指的就是先民打獵或者豐收的時候，用一個瓦罐或者陶罐，灌入水和吃的東西，底下架火燒。這是勝利之後、豐收之後，大家懷著無比喜悅的心情享受豐收或者漁獵的果實，這樣一個象，所以叫做「既濟卦」。但問題來了，卦辭卻是「既濟：亨小，利貞。初吉終亂。」呢？ 那是因為，大家想，作為我們個人，當你現在活得很滋潤的時候，房子、車子、票子、兒子、妻子，「五子登科」了，哪哪兒都合適、哪哪兒都當位、哪裡都有人應，那你還有前進的動力嗎？還有窮則思變、變則通、通則達、達則久的思想嗎？你就沒有了。一個團隊中、一個集體中，每個人都在自己的位置上「安於其位」，誰也不思別的，尤其是不想變革，那麼你這個團體就沒有活力，沒有活力就沒有變革，沒有變革就沒有進步。所以，「既濟卦」是不長久的。那麼，可以對它可以這樣解釋：大家拿火煮著瓦罐里的吃的東西，在那裡很高興，也不願意再出去繼續狩獵、繼續種莊稼了，結果不小心，上面瓦罐裡面的水傾覆了，直接嘩一倒，不但把火澆滅了，還有一部分水流到了火的下面。所以，這個卦倒過來，反過來看，就變成了「火水未濟卦」。得了，從現在開始，又要從頭開始，從「乾卦」開始，六十四卦到這裡就告一段落，重新開始、重新變化了。如果把一個卦比做一個人的一生的話，初九或者初六，就是一個人從出生到20歲之前的過程——讀書；再往上，到了二，20歲到30歲，嶄露頭角，有一定的環境支撐你，可以做一定的事情；再往上，進一步發展（九三或者六三，30歲往上）；再往上，（九四或者六四）穩定之後，是否要往上躍一步，再想跳一個大台階；到五了，功成名就，自己做生意有了一片天地，在集體或團隊中也位居於高管的位置，這就到了九五或者六五的位置。再往上就是上九或者上六的位置了，（也就是好比）一個人該退休了，不犯錯誤就好好兒退休，完美收官，但是如果犯了錯誤，也就被拿下，結果不好了；這就是六。在一個團隊集體或者公司中，到了「六」的位置就是要走下坡路了。這個世界上沒有永恆不變的事情。《易經》裡面說，「日中則昃（ze斜的意思），月盈而虧」，這是自然規律——『天地尚不能長久，而況於人呼，而況於鬼神呼？』這就是告訴我們，天地都不能長久滿盈，一個人或者一個公司又算得了什麼呢？所以，《易經》裡面的六個爻有一個通論：初難知，上易知，二多譽、五多功、三多凶、四多懼。所以，大家知道了這個之後，佔了卦之後，卦往這兒一放，按爻辭一分析出來，不用查書就知道了大概意思。以上就是爻的位置和意義，下面我們來看「乾卦」。見下圖：「乾卦」，《易經》的開門第一卦。圖上，左上角的黑色和左下角的紅色，就是卦的卦象，六個連續的陽爻摞在一起，就是「乾為天」，由兩個三畫的「乾卦」組成的。通常，這樣的卦在六十四卦裡面叫純卦——由兩個相同的三畫卦重疊在一起組成的。類似的純卦共有八個，就是「乾坎艮震巽離坤兌」，每一卦都是由兩個三畫的同名的卦組合而成。咱們看圖，從上往下看，「乾，元亨利貞。」這幾個紅字是周文王或者周公寫的，他們父子倆就按照一個人算，咱們暫且算周文王吧，「子功從父」；也就是咱們剛才講的「二多譽，五多功」，在「二」的位置上做出的成績都是「五」這個位置的功勞，也就是說在團隊中，員工的成績都是領導的功勞，但是領導會表揚員工的，所以說「二多譽，五多功」。也就是說，「元亨利貞」是周文王寫的。下面的「《象》 天行健，君子以自強不息。」是孔夫子寫的。再往下，「《文言傳》元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。」誰寫的？也是孔夫子。再往下，「彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」誰寫的？孔夫子。孔夫子寫的（內容）比周文王寫的（內容）多，大概2倍左右。《文言》只有乾（卦）坤（卦）有，別的卦沒有。我們再從下看（往上看），紅字部分：「初九，潛龍勿用；九二，見龍在田；九三，君子終日乾乾；九四，或躍在淵；九五，飛龍在天；上九，亢龍有悔；用九，見群龍無首，吉。」這些都是周文王寫的。在這些內容的右半邊對應的，藍色部分《象曰》等，分別都是對前面「紅字部分」的解釋，《象》誰寫的？孔老夫子。現在有很多關於《易經》的書，你會發現有文言曰、大象曰、小象曰、彖曰、有的還把後面說卦傳、序卦傳部分也加在裡面，頭都大了。大家學起來很困難、容易迷糊。大家可以參考本人在微信公眾號上每天發的《白話易經》，那裡面的黑體字部分就是原文和孔夫子的《象傳》；普通字體部分的是本人綜合了歷朝歷代、各家、各派古聖先賢和當代名家對《易經》的解釋的整理，每句話每個字我都核校過了。然後，將這些發完之後，再給大家陸續發《文言傳》《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《彖辭傳》（註：以上內容，有的分上下兩部分）等，這樣子，大家學起來就不容易迷糊了。這是一個幫助大家學習的《易經》的途徑。我們再來分析這個卦。先看「初九」，為什麼叫「初九」？因為是在最下面，「時位中應」的「時」指的就是最下面的「初九」，「潛龍勿用」。 「潛龍勿用」指的是，我們拿人來打比方，它指的是：一個人還是一個潛藏的龍，潛在水底的龍，不要瞎動作，「用」就是「作用，發生作用，自己亂動」，現在沒有到那種程度，就不要亂動，現在積蓄力量、學習知識，君子藏器於身，待機再動。「潛龍」咱們可能沒有聽說過，但「卧龍」我們聽說過，就是諸葛亮。諸葛亮那時躬耕南陽，在老家蝸居著，一腔抱負，想出來工作找不到機會，他『潛龍』潛了很長時間，已經積蓄了很多能量；正好契機到了，就是劉備帶著關羽、張飛，來請他出山了；卧龍第一次回絕了劉備，很不客氣，過了幾天劉備第二次又來請，諸葛亮假意客氣一番，遮遮掩掩、顧左右而言他，說了很多自謙的話還是回絕了，但是過後又有些後悔，劉老闆還來不來啊；最後天遂人願，過了不久劉皇叔帶著兩位兄弟第三次登門諸葛亮才同意出山。這個時候，諸葛亮就到了我們說的到了乾卦的「九二，見龍在田，利見大人」了。「大人」指的是能提拔、輔佐自己的人物，叫做「大人」。諸葛亮的「大人」就是劉備。到了第二個階段，諸葛亮「見龍在田」，自己有了一塊自己的用武之地。再往上就是「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」就是君子在位置上，有事情做了，也負點小責了，掌握了一些權力，但是需要「終日乾乾」，「乾」是勤勉、自勉不息（的意思）；「夕惕若」指晚上睡覺也要跟白天一樣，到了這種程度才能「厲無咎」，（「厲無咎」指的是）有點兒小毛病也沒有大麻煩啊~事實上，這個諸葛亮剛跟劉備的時候兒，這個關、張啊，還包括底下幾個大將大家都挺看不上他。關羽這人不喜歡吭聲，說的少；張飛這個火爆脾氣啊，天天拐彎抹角的，這個話里話外的難為他！大家讀三國都知道啊！但是了諸葛亮秉承一個 「終日乾乾，夕惕若」原則，虛以委蛇，閃轉騰挪，最終那也是通過一些事情，也顯示了這個人的正直。所以最後，跟劉關張三個兄弟關係處的還都挺好。這就是諸葛亮做到了九三的「厲無咎」。那麼還是回到我們人身上，一人大學畢業之前二十三歲之前，你就是「潛龍勿用」、就是學習，你就是這個發奮讀書，往腦子裡多裝東西。然後等你二十二、三畢業，到三十歲「見龍在田」，你找到工作了啊，你不論去幹嘛了，你至少有一個工作幹了。到那時候怎麼樣，「利見大人」，招你進去的那個人啊，一定是要提拔你的、看著你不錯的人。你那是還要自己表現，才有領導能看中你。那麼再往上呢，你成什麼了？你成立一個小部門經理了，或成這個班組長了，你幹嘛啊！你就得「終日乾乾，夕惕若。厲無咎」，因為你在你這個位置上分分鐘都可以被別人擠掉、拿掉，坑掉的。那麼，再往上到九四「或躍在淵，無咎」，這個大家不好理解，易經的原文就是這六個字兒，我給大家在這後面再加一個字兒「或躍」後面加一個「或」字兒就成了「或躍或在淵」，你知道什麼意思了。你現在啊有一定的積累積攢了。你是想再進一步了，你還是想原地保持？如果你不想再進一步，你能原地保持；如果你想再一步，往上再躍一下，就像鯉魚想躍過龍門的時候，你考慮好啊「或躍或在淵」；躍上去沒問題，躍不上去掉回深淵，掉在哪？掉到「潛龍勿用」，你從頭開始，這就是你自己要拿主意了，你說我從一個部門經理，我是否想競聘再去當一個副總呢？那你自己考慮啊！或者你競聘了就是副總，或者你被人打壓了，又到基層，去干最基礎的工作了。那麼等到你躍淵也躍上去啦，行啦！你就是這個副總經理了,你再往上升就是「飛龍在天」你就是總經理啦，各位。「利見大人」,這個「大人」指的什麼？指的你是大人了，你可以再回頭看看，新進來的員工有沒有我喜歡的啊？這個有前途的好苗子，找一個培養培養，你就開始重新掉頭去培養九二啦。因為第一你有這個權勢，第二你有這個能力，第三你有這時間了啊！你到飛龍在天的時候，不用天天「終日乾乾」了！至少不用那麼高頻率的終日乾乾了啊！但是隔三天反省一回還是有必要的。那麼這就象徵著一個人到達事業的頂峰，也象徵著一個公司、一個機構、一個團隊到達了集體性的頂峰，就是九五『飛龍在天』。那你說這『飛龍在天』能一直飛龍在天嗎？不可能的事兒。剛才剛給大家說過這個：『日中則昃，月盈而虧』，這是孔老夫子寫的；老子怎麼寫的， 「飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」《道德經》里說的。所以大家有人說呀，《道德經》也是老子在講《易經》啊！我覺得還是有點道理的。所以大家如果想把《易經》學好啊，把《道德經》也就手的讀讀，《道德經》比《易經》好懂，況且我給大家又翻譯了一遍，一句話一句話的翻譯。我希望大家抽空都去公眾號里，看看我的《道德經》的逐句翻譯。那麼天地都不能長久，你這飛龍在天能一直長久嗎？那不可能的事兒！你最終的結果是什麼？你是飛龍在天了，我們說你有時間啦，有時間了，你可以不用終日乾乾了，因為你暫時不處於危險的地步，但是你至少得三日乾乾一回吧！好傢夥，你這三年都不乾乾一回啊！你這高高在上，高亢無比。哎呀！郭德綱老師講話「流氓會武術，誰也擋不住了」。那你最終的結果是什麼？哎！孔老夫子說，你最終的結果就是什麼：「亢龍有悔，盈不可久也」。『亢龍有悔』降龍十八掌的最後一招，『亢龍有悔』就用到這個人身上啦！你總歸有自己後悔的時候。這說明了什麼？你的事業敗落了，你的位置下跌了。那麼孔老夫子說這個龍，為什麼『亢龍有悔』啊？---「高而無位、貴而無民、賢人在下位而無輔」。就是你這人位置這麼高，德行跟不上，我們俗稱的『德不配位』。貴而無民---你高高在上，看不起人民群眾，人民群眾那離你遠遠的啊！俗話講這個水能載舟，也能「煮粥」（玩笑話）。呵呵，「水能載舟，亦能覆舟」嘛！就這麼說的。所以說你離人民群眾那麼遠，你就孤家寡人了。『賢人在下位而無輔』，那些有賢德的人也離你遠遠的，也不輔佐你，你不亢龍有悔，而誰亢龍有悔呢？那您說我這知足了，我知錯了，我也明白了，哎呀我怎麼辦呢？孔老夫子您救救我吧！哎，行！所以大家看，單獨有一個叫：「用九，見群龍無首，吉」。我們現在講烏合之眾，群龍無首，都是貶意詞。什麼叫烏合之眾呢？兵書說：『無帥之兵，謂之烏合』！沒有帥的兵，就是烏合。那麼呢這個群龍無首，在這兒可不是貶義詞，而是褒義詞，說你之所以成了亢龍，你之所以有悔了，是因為你自己太出風頭了，太拔高了。這個古話說得好：「木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之,行高於人,眾必非之」，就這麼個意思，「非之」的「非」就是誹謗的誹，通假字。 「木秀於林,風必摧之」大家知道；『堆出於岸』——這土堆出了這堤岸了，「流必湍之」這個湍就是水流湍急的湍，衝掉的意思。『行高於人,眾必非之』——你這人行為太出眾了，其他人那就非議你。那你只有見群龍無首，什麼叫群龍無首？在天上首尾相連無論這個大的，小的，長的，短的，粗的，細的，德行高的，個性強的，吃得胖的，餓得瘦的，這些只要能成了龍的，它們大家首尾相連，圍成一圈，一團和氣，在天上共同的飛舞。怎麼著——「吉」。 所以孔子老夫子又在後面加了一句話叫：「用九，天德不可為首也」。「天德不可為首也」就是說告訴大家：大德的人，象天這麼大的德的人，是不會自己出頭，為我獨尊、獨樹一幟的，這就是用九。大家記住，《易經》八八六十四卦，每卦六個正式的爻，一共三百八十四爻，那麼乾卦多了一個「用九」，坤卦多了一個「用六」。如果你出去說《易經》三百八十六爻，別人會說這人有文化！當然如果你碰上一個傻瓜，從來沒學過，說你放屁，八八六十四，六十四乘六等於三百八十四，說你胡說八道！這種人就敬而遠之吧。這種人就是「下士聞道大笑之，不笑不足以為道」——老子說的。好了各位，乾卦帶給我們的智慧是什麼呢？在人生的每一個階段，你就知道干自己相應的、應該乾的事兒。在每一個面臨選擇的關鍵點，一定要把握好自己。那你『潛龍勿用』的時候，就不要用，積蓄力量以待來時！當『見龍在田』的時候，你那時候就要踏踏實實地干，讓大人喜歡你---利見大人。當你這個已經有了一定的小地位，能管點兒的小團隊的時候，也不能放鬆對自己的要求，終日乾乾啊！那麼當你還有更想往上進一步的心的時候，一定要衡量好，我是躍還是不躍，我躍上去會怎麼樣？我要躍不上去我就會回到『潛龍勿用』。那麼當我們事業成功，功成名就、位尊至極的時候，就是飛龍在天了，就要學習，多學習，用什麼樣的方法是讓我們能「持盈保泰」時間更長。雖然「盈」跟「泰」不可能長久，但是呢我們盡量的把它延長。那麼學什麼呢？你說我學一些西洋的技術能不能啊？我去學這個平衡計分法，我去學六西格瑪，我去學九型人格，我去學的PDCA管理理論,或者我去學傳銷,我去學成功學,能么？學不會的，你只有從國學智慧當中來學怎麼樣的『持盈保泰』。乾卦呢，給大家講完啦，這個乾卦我經常講，每講一次了都有一次感觸！在這裡也感謝大家能給我這麼一個機會，讓我自己又一次自我學習、自我警省。乾卦，我們就告一段落。下節課，我們就開始講坤卦。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～韓易峰《易經智慧》第七講文字整理義工小組【語音轉文字部分】：焦老師、王敏媛、快樂總是難免的【文字校對部分】：【一校】王皓、【二校】水蜜桃、【三校】水蜜桃、【統校】青溪行。
推薦閱讀：