如何分辨是否有真信心？

除了在基督里的信心之外，就沒有叫人得救的信。可任何宗教包括自稱信仰耶穌的異端也都有信。而這種信是宗教性的，源自人的信，也就是說，人是信心的主體，所信對象是信心的客體。此信心實際上與人在日常層面的自信本質相同。世人的自信心，會給他所要達到的目標起到促進與支持作用。很多產生巨大影響或成功人士都是很有自信的。甚至世人把人的自信高舉到一個地步，說『有信心一定成，沒信心一定敗。」此種信心在宗教裡面便表現為，以自己的信心來指揮他所信的神，成就自己所想要得到的。比如求財、病癒、平安順利、聰明、能力等等諸如此類。可《聖經》啟示，得救之信心卻剛好與人的理性和慣常思維相背相反。第一、人不是信心的源頭或主體，而是信心的接收者或客體。第二、真信不是人自己可以產生的，而是上帝賜下的，上帝才是信心的主體。第三、真信心是上帝白白的恩典。既然是上帝的恩典，就不根據人的行為和功勞，而是上帝自己預定的旨意。

另外廣義上來講，每個人都有著上帝在普遍啟示（恩典）中賜給人的原初信心。即人與生俱來在良心裡，相信並知道上帝的事情。因為「上 帝 的 事 情，人 所 能 知 道 的，原 顯 明 在 人 心 里。因 為 上 帝 已 經 給 他 們 顯 明。」 只是人的墮落犯罪使人故意壓制和阻擋，上帝早已顯明在人心的真理。（見：羅1:18-21）

就如前面所說：「上帝藉著普遍啟示，使每個人內心都知道他的存在，這正是我們接受並明白上帝特殊啟示，從而得蒙上帝拯救的前提與基礎。如果上帝的不藉著普遍啟示，使人良心裡相信並知道上帝的存在，那特殊啟示就毫無意義了。」同樣，『原初信心』（即上帝顯明在人心中的真理），雖不能使人得救，但是卻是得救信心的前提和基礎。所以經上說：「然 而 人 未 曾 信 他，怎 能 求 他 呢？未 曾 聽 見 他，怎 能 信 他 呢？」 （羅10:14）上帝藉著所賜給基督徒的得救之信，使他看見並正確認識到，上帝早已賜給每個人原初信心。這樣便使他在基督里的得救之信更加穩固，並歸榮耀給上帝。所以無論是上帝賜給人的原初信心，還是上帝在基督里賜給人的得救之信，都是上帝的恩典。一個是普遍恩典，一個是特殊恩典。

還有，源自人裡面的宗教性自信，也更加顯明了上帝把原初的信心放在了人的裡面。因為若人心中根本就沒有對上帝的原初信心，人也就不會有宗教性（求告與敬拜上帝的渴求）。可宗教性的信卻不是源於上帝，而是因人犯罪對上帝所賜原初信心（上帝顯明在人心中的真理）的抵擋和壓制，從人裡面產生出來的。故意壓制和抵擋真理，使人落入兩種悲慘中：1、產生錯謬的宗教性自信，2、對上帝理性上的否定與不信。

我們知道人得救之信與建基於其上的對上帝的信靠與仰望，都是上帝賜的特殊恩典。可我們看到在《聖經》中主耶穌常責備門徒的小信。我們也知道對上帝的小信與疑惑是罪。真信既為上帝所賜，那主耶穌為什麼還要責備門徒的小信呢？其實門徒的小信與疑惑，並不是上帝沒有把信心賜給他們。而是因人的罪性會使他抵擋與攔阻，上帝已經賜給人的真信心。這就如不信者會故意壓制和抵擋，上帝早已放在人裡面的真理或原初信心一樣。

其他宗教和異端之信，源自人，建基於人自己對信心的持守，是對自己信心的信心。也就是說，我相信我所信的，是因我認為我所信的是正確的。所以此信心的依據或支點，便是人自己的理性。前面談到人的理性被罪所污且是有限的，這一點是連很多非基督徒也都承認的。這樣出於人的信心就必然不可靠，不穩固。我們看到宗教的數目遠較國家和民族數眾多。而且永遠爭執不休，誰也無法說服誰。人們總認為自己所信的是真理，他人都是錯誤甚至是愚蠢的。可實際上，只有一個正確答案，只有一個信仰是真理。

所以我們看到，人所信的是否正確，是否為真理，本身是超越人理性的，是不能以人類理性為依據和標尺的。人們都說自己信的才是真理，可誰能百分百確定自己信的一定對呢？另外，誰又能夠確定，到了明年此時，自己是否會改變，甚至離棄原有信仰？在這裡我並不是要否定理性的功用，理性本身是好的，是上帝賜給人的，可人的理性是有限的，更為罪所污染，變得異常狹隘與狂妄。請問你信的是真理嗎？你說當然是。那我再問，你依據或憑著什麼，確定自己信的絕對真確呢？你說是我的經驗、理性，或某權威專家這樣說。可你依據的無不是非絕對，有限有罪，且必會出錯的人。你的信仰依據是非絕對，又怎能給你帶來自己所信的是絕對的結論呢？所以出於人的宗教性的信，雖然都有宣稱的信仰對象，但實質上信仰的對象或基礎還是人自己。

真信心是上帝所賜，是上帝放在人裡面，並建基於上帝自己的保守和恩典之上。也就是說，我的信不是出於我，乃是上帝放在我裡面的。因此這個信心就是絕對真實的。上帝又藉著他賜我的信，使我產生以聖經為根基的正確信仰，並轉向正確的信仰對象，就是上帝自己。我知道我所信的是真理，並非建立在我理性之上。而是建立在上帝啟示的話語與應許即《聖經》之上，所以是絕對穩固和可靠的。請問：是你可靠還是上帝可靠呢？《聖經》告訴我們，上帝是永不改變，絕對信實，全知全能，絕不後悔的。同樣上帝的揀選也是絕無改變與後悔的。他一切的預言與應許，必然成就，必然作到，必然實現！

前面我們談到人是有限、善變、有罪、軟弱的，所以建基於人理性的自信心（宗教性的信）當然也是必會走錯與不可靠的。可上帝賜的真信心卻不是如此。基督徒知道自己所信是絕對正確的，知道基督信仰是真理。是因上帝是絕對正確的，上帝就是真理的本體。基督徒是以絕對無謬的聖經為至高權威、依據、標準。此時非絕對的人，便可開始絕對的辨別某些對錯是非了。這裡說『某些』是指上帝在人有限理性範圍內，要人知曉的。因著人仍然還是受造者與有限者。

唐崇榮說得好：「信仰的對象決定信仰的價值。」首先，我們信仰的對象是絕對可靠的上帝。第二、我們的藉以得救,並與上帝恢復正常關係的信心，卻不是出於我們，而是出於絕無錯謬與後悔，絕對信實的上帝。我們知道一個有真正信心的基督徒，是永遠不會在救恩中失落的。因為真正使我們信心持守並長進的不是我們，而是上帝。信心為上帝所賜，為上帝所保守，直到見他面的日子。以上我們看到，真信心即得救之信的穩固可靠，是一切出於人的自信（宗教性的信），永遠不能相提並論的。真信心比整個宇宙都可靠！因每一個基督徒，都是上帝在未創世以先，就早已預定要得救的。而上帝是永不改變的，他的旨意也是永不改變的！唯獨基督徒信心的本身，與信仰的對象是絕對真確的，無謬的。上帝賜他們真信心，又使他們信仰正確的信仰對象，就是上帝自己。

出於人的信心，源自人，出於地，所以求世界上的事。包括今生、暫時、必要過去朽壞的一切事物。就如：錢、權、能力、地位、今世聰明，他人的尊重與高舉等等。簡而言之就是：眼目的情慾、肉體的情慾並今生的驕傲。（見：約一2：16-17）可惜這種出與人裡面的自信，今日也混亂在基督教會裡面，混亂在基督徒的裡面。主說好樹結好果子，惟獨壞樹結壞果子。出於人的宗教性信心，也必會結出壞果子來。正如聖經所言：「他 們 是 屬 世 界 的。所 以 論 世 界 的 事。」（約一4:5）

出於上帝的信心，源自上帝，從天上來，所以求天上的事。就是上帝在基督里所預備的，那永遠的福樂和永不朽壞，永不衰殘的基業。而這是違背人天然性情的。因人墮落後的本性只會渴慕屬地的，今生的事物。上帝藉著他賜予人的信心使人看見物質世界的一切事物，都不能滿足人心，是虛空的虛空。所以人必須回到上帝裡面，得著永遠的生命，心靈才能得以滿足。真信心同樣也會使人看見，自己是何等的罪惡與敗壞，看到自己正落在上帝永遠的忿怒里，且根本無力自救的悲慘光景。真信心使人因著看到以上事實，產生竭力追求回到上帝裡面，得蒙上帝赦罪的巨大動力。使人不靠自己，而單單仰望信靠救主十架的救恩，使人情願拋棄萬事看為糞土，只為得著耶穌基督為至寶。（見：腓3：8）因為人惟有認識了子，才能認識了父，惟有得著耶穌基督，才能回到上帝裡面，得著赦罪，稱義，永生。（見：約14：6，約8：19）

而出於上帝的信心之偉大就在於此：上帝藉著信心扭轉改變我們，使我們活出重生的，屬天的生命。而這個生命將不會渴慕地上的事，而是追求渴慕屬天的，永恆的，人眼未曾看見，人心未曾想到，那極重無比永遠的榮耀！就是渴慕上帝賜給我們的一切。這正是為罪所污的人性看不到的，他實際真正需要的一切！簡而言之：出於人的信心，追求地上的事，喜悅肉體喜悅的一切；出於上帝的信心，追求天上的事，喜悅上帝喜悅的一切。如經上所言：「你 們 若 真 與 基 督 一 同 復 活，就 當 求 在 上 面 的 事。那 里 有 基 督 坐 在 神 的 右 邊。你 們 要 思 念 上 面 的 事，不 要 思 念 地 上 的 事。」（歌3：1-2）

審核：左琳

每日金句：她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。(太 1:21)

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